词源学视角下中国古代体育文化研究_体育文化的概念
摘 要国古代体育形式发展及其所承化涵变迁也是国社会价值体现,而这种思想理念和价值取向变迁汉词可以寻线“赛”揭示了我国古代体育与祭祀渊并引发我们对其从娱神走到娱人思考；“戏”体现了国古代体育军事却繁娱乐变迁；而对“术”释义折射出我国古代体育对道德尊重、礼仪遵守、智慧追、境界营造使古代体育重修身更重修心特得以展现。
从词学角对国古代体育进行构对赛―戏―术释义不仅国古代体育化探究提供思路也引发出国体育与西方体育不路思考。
图分类G89献标识码编00736(0)06000。
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人体运动方式是多种多样用表述它词汇也是纷繁多样。
东西方由地理、化、历史不人体运动方式和表述上呈现出明显差异。
但是有共就是初都没有使用“体育”这词语。
“体育”词早出现76年出版卢梭《爱弥尔》其英是l 思是身体教育。
868年日从欧洲引进了体操词878年近藤镇三正式用了“体育”词。
戊戌变法前国派批留学生到日“体育”词便通留日学生传到国初见到是90年《无锡体育会简》随逐渐社会所接受［］。
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而“汉”是华夏明根是数千年历史化体。
国古代体育是华传统化不可分割重要组成部分汉形、义、及其发展变迁蕴藏着丰富化涵这些汉里天地乾坤国古代体育研究提供了深厚土壤和丰富佐证。
赛从娱神走向娱人。
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国古代体育运动按照其组成和参与方式不可以分两类竞技对抗类和养生娱乐类。
前者以对抗主要形式以胜评判结运动项目；者以身活动手段以达到娱人娱己、怡情养生目。
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汉语类运动可以归结“比赛”项目。
古代汉语以单音节主而现代汉语多采用常采用古汉语单音词叠加方式构成双音节词是将现代汉语“比赛”词还原古汉语即“赛”。
�赛篆《说》释是“报也。
从贝塞省声。
”《康熙词》释说先代切音塞。
《说》报也。
《长笺》今俗报祭曰赛神借相夸曰赛。
《前汉郊祀志》冬塞祷祠。
《》师古曰塞谓报其所祈也。
可见赛形声。
从贝,塞省声。
义行祭礼以酬神。
由诞生些复合词如赛(古代因年谷丰收酬神而作祭);赛还(祭祀还愿)；赛愿(祭神还愿)；赛神(祭祀以报答神明)；赛馔(祭神食品)；赛宝(供祭宝物)；赛祷(祭祀酬神)。
而衍生出“比试”如赛球（球类比赛）、赛斗(比赛)、赛灯(赛花灯)、赛锦标社(竞技场)、赛饭(比赛酒量)、赛花灯(元宵节前展出各种彩灯比美)等。
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由词我们可以推想国古代传统体育起应与祭祀有着密切关系而这与西方竞技体育发展有着不谋而合处。
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比如古代奥运会是种泛希腊宗教庆它是以祭神主容和形式多样地方性宗教祭或庆。
是当人类向神展现发达骨肉、协调动作、惊人速、完善技艺以神庇护祭祀仪式。
古代奥林匹克竞技会场所设神域定闰年夏至而形式多采用拳击、角力、赛跑、掷铁饼、投标枪、战车赛等竞技活动；对优胜者奖有代表神庇护橄榄枝花环；比赛有严格规则以保证比赛公平和对神敬。
可以说正是比赛宗教色彩和对神尊崇是古代奥运会得以延续近两千年并且不断发展重要因素［］。
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国古人祭祀主要活动就是以音乐和歌舞娱神,这种娱神舞蹈初都是简单粗犷动作,逐渐发展成具有较高观赏和保健义体育活动。
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原始人化生活很单调祭祀无疑是次难得而又热闹聚会并且起到了十分重要保健养生作用。
虽然这些运动锻炼虽不是觉行动其体育运动性是盲目主观动机并不是想通体育锻炼达到强身健体目但客观上达到了锻炼筋骨、强壮身体、祛病化瘀效。
其二从运动生理学和医疗体育角看傩祭祀活动形式能有效地起到促进和改善人们心血管、神、呼吸、运动等系统功能作用。
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由可见如今赛会古代祭祀仪式而“赛” 义国古代体育数千年发展历史已泛化切性质体育活动。
但是与西方竞技体育发展不是“赛”其表演娱乐、健身养生义国特定社会背景得以加强。
样祭祀国古代体育更加偏重观赏性质祭祀舞蹈以及养生保健医疗体操走上与西方竞技体育不发展道路。
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比如傩发展［3］。
傩化是种原始宗教仪式种以舞蹈形式进行祈祷与酬神祭祀活动既是用手舞足蹈动作通神基语汇以充分表达和满足崇拜者企图把愿望当作现实心理要；也酬神娱乐鬼神进而表达崇拜者虔诚。
傩舞从“跳开山”始手挥两尺开山斧劈、砍、挖、挡动作刀阔斧、矫健有力技术动作豪放精湛有地动山摇感。
动作掺杂了“跌校”、“卜封”等道教容还有近似现代“翻筋踢斗”技艺运动有严格图腾路线跑跳结合游戏体现了初体育化这种傩舞运动形式方法是提高人心肺功能佳适能锻炼也是促进全身心游戏性体育化活动可以有效地促进和改善人心血管系统功能作用。
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西方社会直将神权放至高无上位置很多国国王上设有教皇作神权至高无上象征。
西方祭祀活动以祭神主线直持续并发展体育活动发展直以“娱神”主导；国社会由封建集权强皇权至高无上随体育功能逐步呈现出以人“娱人”特逐渐显现。
是国古代竞技体育衰落保健体育和娱乐体育发展这方面是儒思想影响另方面是国体育娱人质呈现。
而对“赛”探究不仅分析了西体育化异途而反映了国古代体育“娱神”到“娱人”变迁。
戏军事走向民俗。
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比如夏代每当新王接位日子各方贵族酋长率部属进行纳贡和献舞以示庆贺。
《竹纪年》记“少康即位方夷宾献其乐舞。
”周朝建国周公旦洛阳制礼作乐曾制订了整套巩固央政权礼乐制。
他继承、集了黄帝以六代乐舞建立了明确宫廷雅乐体系。
无论是上古氏族集会还是祭祀祈福无论是夏代纳贡献舞还是周公制礼作乐这都是“戏”雏型。
夏代到桀就产生了倡优也出现了乐舞、杂耍、滑稽、幻术等相结合所谓“奇伟戏”。
《路史V记》十三引《史记》说夏桀“进倡优烂漫乐设奇伟戏靡靡音”。
汉刘向《列女传孽嬖传V夏桀末传》说“桀既弃礼义 …… 收倡优株儒狎徒能奇伟戏者聚旁造烂漫乐”。
这是见我国史籍早有关“戏”雏型记。
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我国古代体育很多项目都可以坠以“戏”比如球戏、棋戏、斗戏、博戏、童戏还有系列民俗体育比如拔河、秋千、踏青、登高、高跷、放爆竹、元宵观灯、跑旱船、舞龙等都冠以“戏”称呼。
如宋V孟元老《东京梦华录V卷六V元宵》“正月十五日元宵前岁前冬至开封府绞缚山棚立木正对宣德楼游人已集御街两廊下。
奇术异能歌舞戏鳞鳞相切乐声嘈杂十馀里击丸蹴?踏上竿。
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戏《康熙》对“戏”释主要有《说》三军偏也。
曰兵也。
从戈声。
三军偏也。
又《集�》呼切《�会》吁切与麾。
《集�》旗属。
《周礼V夏官》建麾以田。
或作戏。
《史记V项羽纪》诸侯。
把戏下各就国。
《》麾。
又《广�》戏弄也。
《礼V坊记》闺门戏而不欢。
《》戏谓孺子言笑者。
又谑也。
《诗V卫风》善戏谑兮。
又嬉也。
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所以古汉语“戏”有以下释义军事从戈表示兵器。
假借“麾”。
军队帅旗 比如兵罢戏。
――《史记V高帝纪》。
正义“旗也。
”戏下骑从者八余人。
――《汉V项籍传》。
“将旗。
”二是指歌舞杂技等表演如云烟古寺闻僧梵,灯火长桥见戏场。
――宋V 陆游《出游》；留连戏蝶。
――唐V 杜甫《江畔独步寻花》或是“角斗角力”如少室周赵简子右,闻 牛谈有力,请与戏,弗胜,致右焉。
――《国语V晋语九》。
韦昭“戏,角力也。
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由可见即便现代汉语“戏”较强调其娱乐休闲色彩但是国古代各色体育活动诞生发展与军事训练有着密不可分系。
国古代体育很多项目都是军事训练要不仅如从六艺“射”、“御”春秋战国“拳勇”、手博、“举鼎”隋唐期“武举”明清武艺和技击［5］都可见斑。
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但是这些起军事体育运动却随发展,对抗性、竞技性日渐衰退而娱乐观赏价值不断凸显比如蹴鞠演变与发展。
“蹴”和“踏”都是用脚踢思；“鞠”就是球。
鞠用皮革缝制里面塞满毛发。
西汉学者刘向《别录》说“蹴鞠者传言黄帝所作”。
黄帝发明“蹴鞠戏”说法道教籍《道藏V轩辕黄帝传》里说得比较明确“黄帝令作蹴鞠戏以练武士”。
看当初蹴鞠是军旅游戏。
《战国策V齐策》记“临淄甚富而实其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者［6］。
公元前二世纪《史记V苏秦列传》所记当政治苏秦向魏王介绍齐国繁荣景象说齐国首都临淄居民生活富裕欢乐人们都常参加各种娱乐活动而蹴鞠当地是深受欢迎项目。
秦统六国这种动似曾低落但进入汉代蹴鞠活动随着济、化发展开始兴盛起。
当蹴鞠有两种形式种是以音乐伴奏主蹴鞠舞踢不受场地限制表演者以己技巧音乐伴奏下踢出各种花样。
东汉李尤《蹴城铭》诗描述了当蹴鞠比赛情形比赛双方各出6名守门员并有正副裁判执法还有套竞赛法则惯例。
由这种比赛具有相当激烈对抗性因而多盛行军队军事训练。
三国延至隋唐蹴鞠军事义逐渐地退居次要地位而游戏娱乐作用则更突出。
王维《寒食城东即事》诗就描绘了寒食节蹴鞠习俗“清溪道穿桃李演漾绿蒲涵白芷。
溪上人凡几落花半落东流水。
蹴鞠屡飞鸟上秋千竞出垂杨里。
少年分日作遨游不用清明兼上巳。
” 到了宋代民出现了蹴鞠艺人组织――“齐云社”当南宋临安（今浙江杭州）。
它是实力雄厚蹴鞠组织。
这类组织概是世界上早单项运动协会了。
至清代发明了种称“冰上蹴鞠”运动形式作禁卫军训练容但这也只不是盛行国古代二千多年传统蹴鞠活动余韵而已。
清代叶以社会因素限制下随着西方近代足球渐次传人国传统蹴鞠活动终被取代。
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语言是民族化积淀“武”和“戏”这两现含义迥异却都与“戈”有着不渊。
正所谓“止”“戈”“武”“又”“戈”“戏”（“又”手型表示“取”）。
“武”是“以武力制止战争”含义是军事作战艺术；“戏”是生活又种竞技表演是民众生活艺术反映。
“止戈武”――放下武器是武术高境界制止纷争是习武终目；“又（取）戈戏”――兵器目不是了习武而是了娱乐。
从战争“兵器”到民生活“戏”可见国古代体育虽起军事却繁市井。
3 术从身体走向心里。
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武术起可以追溯到原始社会那人类已开始用棍棒等原始工具作武器野兽进行斗争数千年历武艺（军事）、武舞到武术［7］。
而“术”使用不仅折射了国武术完善成熟历程而且代表了国传统体育化精髓。
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“术”甲骨《康熙》释《说》邑道也。
《管子V地》里里十术术十州。
《左思V蜀都赋》亦有甲当衢向术。
《广�》技术也。
《人物志》思通造化策谋奇妙是术。
又心术。
《汉社》师古曰述道径也心所由也。
《礼V乐记》心术形焉。
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如可见“术”古汉语主要承包含以下释义�。
)道路术阡(道路)术径(道与路)术路(道)衢(道路)；。
)方法策略臣有胜术。
――《战国策V魏策》,术数(方法和谋略),术计(权术计谋),术略(韬略;谋略),术谋(讲权术谋略);。
3)法法律。
术法也――《广雅》,不以犯有司正术也――《礼记V王世子》,故君子操权正以立术――《商君》;。
)方术。
指医、占卜、星相等术艺近塞上人有善术者马无故亡而入胡――《淮南子V人训》。
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从人类社会发展实际情况说越是早期社会教育形成候其施教容和方式方法越是以体育民俗多和先。
［8］而从“术”词义剖析我们不仅对国传统体育涵有有了进步理还能折射出国传统化教育理念实施。
3 讲究智慧 西方体育偏重外形体塑造以及对力量追而我国古代体育更加强调比赛策略技巧使用。
它远流长种类繁多充满妙趣增进智力。
国古代棋类活动分两类类是包括围棋、象棋、弹棋冶情益智游戏；另类是以六博、双陆代表带有赌博性质游戏。
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围棋和象棋是型智力竞赛游戏。
围棋相传是舜发明春秋战国期已广流传。
围棋有发展智力、磨练志、树立全局观、培养机动灵活战略战术等功能。
梁武帝爱围棋认围棋有“游神”、“安思”作用他《围棋赋》说“君子以游神先达以安思尽有戏要道穹情理奥”。
汉末、魏国期邯郸淳《艺V棋品》把围棋品味分九层次是入神二是坐照三是具体四是通幽五是用智六是巧七是斗力八是若愚九是守拙［9］。
品味评定贯彻平等精神只看技艺不看地位齐高帝萧道成只评二品。
3 重道德 古代汉语“道”和“术”身就是义而国古代体育讲究技巧还有智谋更加重用道德礼仪予以节制和约束。
国传统化道德地位是突出国传统化定义上可称“德性化”对每行业、每项活动、对每人都有严格道德要并相信每人通道德修养都可以“超凡入圣”成尧舜样人。
国传统体育活动然也体现出浓厚道德色彩是道德教化重要方法和手段。
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国武术对练习者基要是恪守武德。
“武德比山重名利草芥轻”武德对练习者重要性是显而易见不是可有可无。
“谦受益满招损”这普遍真理表现习武程就是“德薄艺难高敦厚功易深”。
所谓“心偏拳不正”讲也是这道理。
国传统武术主张“力爱不二”即习武必须与仁爱相统；“欲练武先修德”；认“拳以德立德艺先”；要“以德先技道两进”。
如“鱼与熊掌不可得兼”定要“拳”与“德”作非即彼选择那就只有舍“拳”而取“德”正如武术谚语所讲“尚德不尚力”、“无德不如无拳”。
33 重礼仪 东西方体育化进行对比程学界致认西方体育特就是对规则尊重和遵守而相比下东方体育却“随”、“随性”很多。
但事实上国传统体育化业十分强调规则遵守有很强戒律性。
但是这种规则制定并不是了保证比赛公平而是更加强调比赛“礼仪”。
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国古代射箭活动所遵守整套礼仪规《周礼》、《仪礼》、《礼记》等籍都有记。
《礼记V射义》说“古者诸侯射也必先行燕礼。
卿、夫、士射也必先行乡饮酒礼。
故燕礼者所以明君臣义也；乡饮酒礼者所以明长幼序也。
故射者进退周还必礼。
志正外体直然持弓失审固；持弓失审固然可以言。
可以观德行矣。
”礼射按不等级分“射”、“宾射”、“燕射”所使用弓、箭、箭靶、乐节都不体现了鲜明、严格等级观念。
［0］由是可见古人认必须将欢娱身心娱活动纳入“礼”控制下;并认识到礼规体育活动是实施教化重要形式是移风易俗陶冶情操工具等。
这些思想反映了古人对体育道德教育和精神明建设作用理性认识是我国古代体育思想重要组成部分。
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3 重养生 “术”是国古代化极重要组成部分而“五术”般认包括山（仙）术、医术、命术、卜术、相术五类都是易。
其“术”――“仙术”就是利用其含概灵修、养生、静座、武学、食疗筑基、玄、咒等方术修练肉体与精神维护身心健康术法。
因多半山修业所以称“山术”亦称‘仙道’。
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运动养生说法,早见庄周《庄子V刻》“吐故纳新,熊鸟伸,寿而已矣”。
《吕氏春秋》也强调动以养形,指出“流水不腐,户枢不蠹,动也。
形气亦然。
形不动则精不流,精不流则气郁。
”三国期著名医学华佗也主张用运动方式锻炼身体,养生保健。
他还模仿虎、鹿熊、猿、鸟动作,创编了“五禽戏”,作人们从事健身运动手段。
唐代著名养生孙思邈《千金方》指出“人欲劳其形,病不能成”,要“常须劳,但莫疲及强所不能堪耳”,主张通适量形体运动强身健体延年益寿。
35 重境界 国体育化终所追是将力量与勇气、技巧与智慧、道德与礼仪等有机地融合起终超越“行而下”技巧达到和谐完美、超凡入圣境界。
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比如武术界有句话叫“拳再拳不拳”思是说成年累月不断反复临摩练习可练出惊人速、力和准确越练功夫越深运用可以不假思随机应变、神出鬼没处处是拳。
所谓“久练化熟极神”出神入化乃所境。
拳艺练习“三年成十年成”练至“成”境地即《易V系辞》所述“拳无拳艺无艺无艺是真艺”［］正如老子所说“象无形”、“音希声”［3］。
结 论。
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体育活动是作人类初期智能和体能开发表现形式与那代切人类活动如生产、宗教、军事、娱乐、教育等交织起。
而早期人类就整生产劳动和其他辅助性活动技能及化模式传递程然地实践着原始体育行［］。
不国、不民族化人们总是通价值评价选择、调整己行对象和方式从而实现己价值目标［5］。
国古代体育形式发展及其所承化涵变迁是国社会价值体现而这种思想理念和价值取向变迁汉词线明显“赛”揭示了我国古代体育与祭祀渊并引发我们对其从娱神走到娱人思考；“戏”体现了国古代体育军事却繁娱乐变迁；而对“术”释义折射出我国古代体育对道德尊重、礼仪遵守、智慧追、境界营造使古代体育重修身更重修心特得以展现。
从词学角对国古代体育进行结构对“赛”、“戏”、“术”释义不仅国古代体育化探究提供思路也折射出国体育与西方体育不路思考。
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［］ 春海 易《易V系辞》［］辽宁吉林史出版社00686770。
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