担截法【再谈“担截”法】
读曹大明、路玫两位老师 撰写的“‘担截’法新解”(见《中国针灸》2002年第4期272页)一文很有感触，由于笔者曾发表过拙文“破译担截法”(见《中国针灸》1995年第4期44页)，因此对“担截”法的“新解”要再谈些管见。
笔者完全赞同曹、路两位老师否定“历代对‘担截’法的不同解释”，但对“担截”法的“新解”则难以苟同，故不揣谫陋，再谈些对“担截”法的认识1 何谓“脐下” “胸中之病内关担，脐下公孙用法拦”，这两句歌赋写得对仗工整、严谨，一看便知两穴的主治范围是胸腔与腹腔，这与八脉交会穴理论中该两穴的主治范围是一致的。
然而“新解”却将“脐下”解为“地”部。
这一解释首先不符合赋文对仗的体裁。
其次“地”部在何处?《标幽赋》：“天地人三才也，涌泉同璇玑、百会。
”王国瑞注解为：“涌泉在足底，应地，主乎精。
”可见“地”部应指足。
但这一来却是将脐以下的身体一半部位的空间都压缩掉了。
“新解”说：“人以脐居中，脐以上为‘天’，脐以下为‘地’。
”这样划分实际上所谓“人”部只是一个1/2的划分标志，其余就是各占一半的“天”“地”部。
“担截”法确实重视三才说，所谓“三才常用记胸心，天地人部次第入”，但像“新解”这样的划分，“天”、“地”部这么大，“人”部这样小，如何的“次第入”呢?再者《拦江赋》用八脉交会穴为例，从王雪苔老师的大作《金代佚名氏＜针经＞考》见(《中国针灸》杂志2002年第5期)可知，八脉交会穴世传出自窦汉卿，实与全真道教的针灸学术渊源非常密切，所以《拦江赋》会用这八穴来诠释“担截”法。
八脉交会穴是奇经八脉与十二正经脉气相通的8个腧穴，既治正经病，又治奇经病，治疗范围较其它穴位广泛，尤需指出的是，八脉交会穴的应用都是“远部取穴”的，而且都是如笔者在“破译”中所说，是“一方二穴的主客相应配穴法”，而公孙穴的应用也不能仅拘泥于脾经。
因此“脐下公孙用法拦”不可能“属近部取穴的范畴”，所谓“远部取穴、近部取穴”的解释，显然是不符合“担截”法原意的。
2 何谓“担截” 千百年来欲解释“担截”法的人，都被这“担”字所困惑，弄不懂这“担”字，就不能正确解释出“担截”法。
“担”字易使人理解为“挑担”，那么“挑担”与“截”之间有什么关系?若不能将两个词义合理联系，那么由此而作出的各种解释都是牵强附会，违背“担截”法原意的。
“担截”法出自道教，道教武功用的兵器是剑和拂尘，拂尘即掸子。
“掸”字古代也有写作“担”的，《现代汉语辞典》“掸”字后面括号中的第三异体字就是“担”。
很可能两篇歌赋的作者，当时为了使“天机”不外“泄”，故意用了通假字“担”来迷惑外人。
果然如此一来，千百年来多少人被这个“担”字误导为“挑担”，作出各种误解，真是应了赋文中“不得师传枉用心”的结果。
所以“担截”法其实应是“掸截”法。
是用道教武功克敌致胜的方法，比喻针灸祛邪除病。
用剑即“截”法，用“掸子”则是用其马尾缠绕、化解对方的武功，以柔克刚，战而胜之，故而用“掸”法的功力胜于用剑的。
因此在“担截”法中，“担”法是为治疗脏腑病而设；“截”法则是用以在病邪行进的半途中予以拦截，在本经就祛除掉或不能再循经发展。
上海 200070 闸北区虬江老年护理院 冯禾昌长宁区武夷地段医院 叶明柱 (收稿日期：2002—07—02，马兰萍发稿)。