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东方国古代哲学对宇宙创世有很多种说法其主要有从无到有说对宇宙是从无开展而还是从有开展而问题展开了讨论。
世界明曙光早出现东方公元前5000年至公元前000年国黄河、南亚印河和恒河、美不达米亚底格里斯河和幼发拉底河、埃及尼罗河等流域就开始跨入阶级社会随亚细亚、巴勒斯坦和伊朗高原相继产生了批奴隶制国这些地区和国孕育了世界早明也产生了早哲学思维。
华明、印明、古巴比伦明和希腊明都是世界古老明其明产生历史年代和精神形态具有惊人相似性。
甚至从人类思想发展史看致都存着定共发展阶段。
因人类明发展般都历了相石器代、铜器代、铁器代等发展阶段是历这些相物质发展阶段人们也会历致相思想发展阶段。
将东方民族古代对宇宙生成所提出种种说法进行分析比较研究试图揭示出东方各国古代哲学思想发展相似性。
作者孙晶95年生国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员、博士生导师。
、从无到有世界生成图式。
东方国古代哲学对宇宙创世有很多种说法其主要有从无到有说对宇宙是从无开展而还是从有开展而问题展开了讨论。
希腊古代哲学却完全不。
古希腊哲学认宇宙生成演化完全是神创造他们把神创造和然生成交织起以神话世界观释世界生成图式。
而国诞生公元前《淮南子》对宇宙和世界产生提出了很多说法如《俶真训》。
有始者有始有有始者有始有夫始有有始者有有者有无者有始有有无者有始有夫始有有无者。
所谓有始者繁愤发萌兆牙蘖有形埒垠堮无无蝡蝡将欲生兴而成物类。
被徳含和缤纷茏苁欲与物接而成兆朕。
有始有夫始有有始者天含和而降地懐气而扬虚无寂寞萧条霄雿无有仿佛气遂而通??者也。
《俶真训》上述论说作者对宇宙起做了探讨将宇宙演化分成不阶段即有始者有始有有始者有始有夫始有有始者。
分三阶段。
阶段万物处积聚状态虽已呈现出萌发兆但还没有发展完善而终形成处片混沌。
宇宙和气絪缊处处酝酿着生化机、但是具有形质物体还没有产生出只有生命征兆而没有具有生命具体形态。
宇宙虚无寂寥萧条冷清天合和而降地怀气而扬宁静无。
与上述三阶段相对应有三种存状态有有者、有无者有始有有无者有始有夫始有有无者。
阶段状态有有者与有无者两方面前者感性存者观念存。
阶段万物虽出形但已蓄势待发;而除了得开展物质外还有物质赖以存空。
这种空视不见其形听不闻其声们不可得也望不可极也浩浩瀚瀚漫无边际各种各样原初物质都其繁衍生息。
实际上阶段只是道或存而有有者与有无者是被道或所遮盖着这是无。
二阶段状态物质与空仍尚分化宇宙还处混沌朦胧状态它虽深邃广但却显外分。
天地剖阴阳判四分万物生汪然平静寂然清澄莫见其形宇宙万物处初原始状态。
按照《淮南子》描述宇宙演化是从无形演变有形从混沌演变清晰从昏暗演变明朗。
了历程完成了宇宙演变。
《淮南子》实际上是用了老子道生生二二生三三生万物思路把宇宙生成程释从无形到有形从平静到动荡从整全到剖判从到万有程它从上可以划分三阶段从存状态上也可以划分三种了这些阶段和存状态万有世界便产生了。
从《淮南子》〈天训〉〈精神训〉和〈俶真训〉关宇宙生成描述看它们对对有和无进行了规定和说明无是不可隐仪揆而通光耀也即不可认识不可描述世界而有则是可切循把握而有数量是可认识可描述世界。
无是有根也是有。
从可以看出《淮南子》所持宇宙生成论是型从无到有说道即是无或无极万物则是有了。
关宇宙原初状态国古代著作都有不描写屈原《天问》里就有关宇宙生成论描述曰遂古初谁传道?上下形何由考?冥昭瞢暗谁能极?冯翼惟象何以识?明明暗暗惟何?阴阳三合何体化?其遂古初和上下形可以与《淮南子》天坠形(《淮南子天训》)相对应与《黄帝帛道原》恒先初指宇宙产生以前天地尚形成终极存状态。
?? 《淮南子精神训》说。
古有天地惟像无形窈窈冥冥芒芠漠闵澒濛鸿洞莫知其门。
有二神混生天营地孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息是乃别阴阳离八极刚柔相成万物乃形烦气虫精气人。
其所说窈窈冥冥芒芠漠闵澒濛鸿洞《天训》称冯冯翼翼洞洞灟灟都指天地成形前混沌状态这种状态战国《楚帛》描述梦梦墨墨亡弼弼。
屈原《天问》里明明暗暗《黄帝帛十六观》描述无晦无明强调混沌状态下阴阳化分天地作准备。
而屈原《天问》里阴阳三(参)合则《黄帝帛十六观》表述今始判两分阴阳。
《淮南子精神训》说是乃别阴阳离八极刚柔相成万物乃形有了阴阳二气然就有了天地始宇宙就这样生成了。
通比较可以发现《天问》《黄帝帛》《淮南子》以及《楚帛》宇宙生成论是完全样些表述词句都完全相。
特别是《淮南子》宇宙生成论它继承了先秦道思想并加以唯物主义改造。
该《天训》说道始虚霩、道始认天地成形前整宇宙是浑然体、没有定型虚霩是混沌分。
《原道训》说。
所谓无形者谓也;所谓者无匹合天下者也。
卓然独立块然独处上通九天下贯九野圆不规方不矩浑而如。
据上可以这样分析道是虚霩道是道归根结底是物道。
这是对先秦道道生物观改造肯定了物有道将道和物辩证地统了起这是明显唯物主义观。
道始而不生故分而阴阳。
并认宇宙气清扬者薄靡而天重浊者凝滞而地阳日阴月阴阳分化四体这是明确宇宙构成论近代科学出现以前几乎成古代唯物主义公认定论。
其阴阳二气或天地气阶段化是宇宙生成论十分必要而且重要理论组成部分。
《淮南子》这部传世献论说国古代著作型宇宙生成论它揭示了万物不几演化阶段如何逐步演化出;而且生化程前阶段具有因关系。
古代东方人对宇宙诞生创造模式非常关心他们往往通对生物世界各种生殖现象观察对宇宙世界产生进行想象和模拟似描述。
例如古人们根据鸡与蛋生殖关系进行创造性想象对宇宙生殖和再生关系进行描述。
印上古吠陀诗人探讨宇宙创世说提出了几种说法。
其主要种看法认宇宙出现前是混沌幽冥或者是洪荒遍地其孕育着颗生命种子即金卵(或金胎)。
金卵产生分裂两片从世界得以产生。
吠陀稍奥义对宇宙由卵创生有了更成熟说法《歌者奥义》说。
太始唯无而已。
而有有焉。
而有起焉。
化卵。
卵久静处如年是乎破。
卵壳二分金银。
彼银者土地;金者天。
卵外膜山岳膜云雾。
脉管江河液汁海。
这种认宇宙早产生卵说法样也出现远古埃及。
古埃及赫利奥坡里斯神学和赫尔摩坡里斯神学体系它们样认宇宙开启前存是混沌水这片流动、天生混沌有原始丘丘上有宇宙卵。
卵孵化形成了宇宙各种现象。
《三五历记》 与《淮南子》也有类似神话如《三五历记》说。
(《太平御览》卷引)。
天地浑沌如鸡子盘古其万八千岁。
天地开辟清阳天阴浊地。
盘古其日九变神天圣地。
(《艺类聚》卷引)。
《淮南子》〈天训〉说。
清妙合易重浊地凝竭难。
故天先成而地定。
国这种思想传到了日《日纪》(神代上)也出现了类似说法。
及其清阳者薄靡而天重浊者淹滞而地精妙合博易重浊凝竭难。
故天先成而地定。
然神圣生其焉。
可以看出日这种世界开辟说很明显是完全是脱胎国古而。
原始先民们赋予宇宙卵以原始创造者性格就连开天劈地盘古也是生宇宙卵日记纪神话认神圣也生其鸡子即宇宙卵而宇宙卵就是孕育人类世界子宫。
考察朝鲜半岛宇宙创造说也能看到与卵相关神话传说。
这种然哲学萌芽是远古人类精神支柱人类探讨身和宇宙问题提供了方便。