现代文学史上的问题小说【宗教学研究与人文学问题的互动】

“学科”由其实只是了回应某种特定社会状况和精神活动。

当曾支撑着某学科社会状况不复存或者已发生重变化候该学科知识必然要被重新建构。

就而盲宗教学可能是型。

十九世纪以前西方并没有宗教学(Rlg 即“关宗教各种研究”)而只有基督教神学(l即“关神学问”)。

宗教学谓是基种逐渐达成共识即“只懂种宗教就等不懂任何宗教”。

继而才有以各种不宗教对象宗教哲学、宗教社会学、宗教心理学、宗教现象学、比较宗教学等等。

宗教学学科身可以成学科知识被“问题”所建构脚。

其进步发展不仅我们提供了学科重构型而且反强化了当代西方重要种人学观念即人只是种处“对话关系”存“主体”(b)只是种处“主体性”(rbv)存。

要言“我”认识活动不仅是指称“他者”而且也是被“他者”所指称。

这就是西班牙神学潘尼卡(R kkr)所说“宾格我识”()。

识到“我”具有主格和宾格、指称者和被指称者双重身份可以说是当代人学思考基出发。

如我们承认知识精神也会成就定表达形式那么曾作知识表达形式“学科”概念必然要受到“宾格我”和“性”识深层影响。

学科界限消、学科专业“问题化”趋向以及宗教学与其他人学研究得以分享越越多问题领域等等或许都是“性”识对当代人学术根规定。

从而“学科”也样显示出种“学科性”。

这种“学科性”(rllr)亦即“跨学科性”。

将关“存”“性”识渗透到学科制便定要形成跨学科研究和所谓“问题化”趋向。

这早已不只是种理论推演而是确凿学术现实。

我们已可以看到量“普遍性论题”就是例证。

比如对“生态学”(lg)关西方是上帝创世启示从而其身就带有定神学色彩。

而当神学莫尔特曼(l)、卫・格里芬(．Gr)等人讨论所谓“生态神学”或者“神圣生态学”“生态”显然已不仅仅是神学而是被视种公共话语。

生态伦理学、生态美学、甚至还有“生态女性主义”()等等也样都分享生态学观念和视野。

我们对已出版八辑《基督教化学刊》进行改版、并创办直接以《问题》名人学术集刊既是了应和宗教学学科与人学问题动也是力图促使基督教化研究进步介人人学问题领域。