神灵与宗教：明清时期徽州与淮北民间信仰之比较
摘 要就安徽行政区域说南部徽州与北部淮北历史上南北两地社会济化存诸多迥异处。
徽州与淮北皆有崇尚然神、社会神、人鬼神习俗但徽州社会更倾向祖先崇拜和人神崇拜渗透着浓厚儒思想和宗族伦理气息这与徽州相对封闭地理环境、厚重宗族伦理对异域思想排斥密切相关。
淮北民信仰则更多呈现多元化特征有然神、社会神、人鬼神崇拜特别是外基督教、天主教、伊斯兰教等宗教信仰都淮北扎下根而祖先崇拜则较淡化这与淮北广袤开放地理环境、宗族观念不强、淮北人化状况、域外频繁人际流动等因素很有关。
徽州与淮北历史上民信仰异反映了地方历史地理特殊性和社会变迁复杂性。
关键词徽州；淮北；民信仰；宗族化；多元化图分类K89 献标识码 编0575833（08）03060作者简介孙语圣安徽学社会与政治学院教授 （安徽 合肥 3060）国民信仰可以上溯至原始氏族社会。
以徽州而言如徽州工艺、村落建筑、民风民俗、版画刻、绘画戏曲、新安理学、科技教育、宗族社会等研究力深厚其《徽州民俗》“徽州民信仰和禁忌”述论了徽州历史上民信仰形成、基特征和主要民信仰 ①。
以淮北而论相关研究著作如《淮河化导论》、《皖北化研究集刊（辑）》及数“淮河化论集”有涉略 ②。
徽州化和淮北化研究虽比较成熟但横向比较不够其将徽州、淮北两地民信仰作比较研究目前学界尚专探讨。
作安徽行政区域徽州和淮北历史上南北两地济社会化差异性较其耐人寻味探究其境颇有义。
研究方便起见将狭义淮北即安徽淮北地区扩展至广义淮北包括今安徽、江苏淮河以北地区。
这地域位皖苏鲁豫界“具四省共有气候……及切习惯”完全可以作整体看待 池子华《流民问题与近代社会》合肥工业学出版社03年版8889页。
通对以明清期主较长段历史考察论述徽州与淮北民信仰状况指出两地民信仰是异信仰对象皆有然神、社会神和人神但这些具体神灵名称又有诸多不。
笔者进步比较分析可看出徽州社会更倾向祖先崇拜和人神崇拜渗透着浓厚儒宗族伦理气息这与徽州相对封闭地理环境、厚重宗族伦理对异域思想排斥密切相关。
淮北民信仰则更多呈现多元化特征有然神、社会神、人鬼神特别是外多种宗教都淮北扎下根而祖先崇拜则较淡化这与淮北广袤开放地理环境、宗族观念不强、淮北人化状况、域外频繁人际流动很有关。
、徽州民信仰神灵抑或宗教？厚重祖先崇拜徽州乡民对祖先、然、英雄等神灵十分崇拜和虔诚尤其对神祇信仰极热衷且多徽属创神灵但不信教“徽州不尚佛老教僧人、道士惟用以事斋醮耳无敬信崇奉者”儒价值观念深入人心根深蒂固朱熹倡导和创立礼仪规则是徽人生活行事圭臬。
徽州社会人口流动性虽但基是单向外流特别是明清期人口格局稳定很少有外人流入；强固宗族觀念和族居生活持异信仰外人定居可能性不。
故宗教很难徽州生根发芽、传播。
《歙事闲谭》“徽州独无教门亦缘族居故非乡难以错处即城诸姓亦各分段落。
所谓天主堂、礼拜寺无从建矣。
故教门人有贸易徽者无萃聚所遂难久停矣” 高寿仙《徽州化》辽宁教育出版社998年版99页。
其实徽地也有佛、道二教但部分地被儒学改造了对徽人精神生活影响被消减弱化。
（）徽州民信仰诸神徽州人主要信仰神祇与淮北相似有然神、人物神和虚拟神三类。
徽人信仰神灵多他地难匹然神如先农坛、社稷、雷神、雨神、风神、山神、川神、龙王等英雄人物神如汪华、程灵洗、关帝、张巡、许远、汪七相公、汪八相公、汪九相公、朱熹、华佗、岳飞等。
其他神灵有刘猛将军、五猖、地藏王、观音、瘟神、痘神、财神、福神、禄神、寿神、钟馗等 陶明选《明清以徽州民信仰研究》复旦学博士学位论007年7页。
这些神灵竟有几数。
上述神祇然神信仰方面徽州与淮北质相两地有共神祇信仰然神如风雨雷电神、龙王山川神、土地水火神、城隍社稷神等。
历史人物方面徽州历史人物神较多除关帝、岳飞、周宣灵王、屈原等属外全国性神祇汪华、程灵洗、张巡、许远、汪相公、朱熹等多皆徽属土独有神祇。
但淮北入祠贤良官员较多被当地人们顶礼参拜。
其他神灵徽州有60多如刘猛将军、五猖、地藏王、观音、瘟神、痘神、财神、福神、禄神、寿神、钟馗、李王、天花娘娘、三姑、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇上帝、东岳天齐太生仁圣帝、四岳四天四圣帝、水府洞渊仙象、三乡九相神君、招财进宝童子、如、杨尧二相公、圣母千金夫人、史卞周三侯王、神武威灵程太子、府雄高杜二副元帅、左顺侯程任二元帅、右顺侯钱元二将军、安福二舍人、温良二舍人、二十四员和合喜神、赵元帅、三茅真君、梓潼帝君、崇恩真君、隆恩真君、金阙真帝、玉阙真帝、神父圣帝、神母元君、金阙元君、玉阙元君、青龙神等 陶明选《明清以徽州民信仰研究》复旦学博士学位论007年7页。
淮北则很少有刘猛将军、钟馗、观音、财神、福神等没有徽州这些五花八门、名词古怪各路神灵。