像山那样思考_《像山那样思考》课堂实录
［课前三分钟］ 主持人陆熙 寓言故事 、有珠宝商生致力珠宝真伪辨技艺炉火纯青。
有天他看到孩子将真假珠宝混起玩耍得其乐幸福至极。
对珠宝商不禁感叹己粗鄙。
、穷苦农夫进城发了笔财不但己穿上了袜子还喝了场。
回醉倒路上。
辆马车驶要他让道农夫看看己脚上袜子说轧吧那不是我脚。
学生发言。
教师结渡看事物看己不人不期会持不眼光。
我特别喜欢故事珠宝商是以济眼光看珠宝孩子是以审美眼光看珠宝所以前者汲汲利益者享受着快乐。
当我们用孩子眼光看世界世界回报我们便是缤纷美丽；当我们以功利眼光看世界世界回报我们又会是什么呢？今天我们要学习课《像山那样思考》正就谈到了这问题。
［新课学习］ 师早上已课了先检下词看通了没有。
生齐师击显示音嗥叫（á）驯(xǜ)蔑视(è)迸发(bèg)湍急(ā)艾蒿(àā)疲惫(bè)饿殍(ǎ)蜿蜒(āá)毛骨悚然(ǒg) （区别相关音和词语叫、方兴艾、怨艾、莩、怵目惊心） 师请看这张图片—— 这是什么动物？ 生藏羚羊 师对可可西里骄傲高原上神生灵。
再看这幅图—— 看到这样场景你心情如何？ 生愤怒 生情…… 生3惨不忍睹。
师再看这幅图—— 生狼 师对狼。
如它也和藏羚羊样遭遇了猎人捕杀你心情又会是如何？ 夏瑜（犹豫地）我……我觉得我样会是情。
师很我也会。
回忆下初候学蒲松龄《狼》当那两只狼被屠夫杀死你们心情是怎样呢？ 生我觉得它们是活该罪有应得 师什么？ 生因它们太贪婪了。
师非常场人与狼较量让我们替势单力薄屠夫命运担忧而狼贪婪与凶残让我们觉得它们下场快人心因着那故事背景缘故我们憎恶狼。
但是仅仅这样张狼图片放我们眼前候我们就觉得它只是—— 生（齐）生命 师对是生命所以如它被捕杀我们就会情它。
但是因着我们祖先活丛林法则当当他们生命和利益与狼发生冲突候他们便我们编织了又附加了情感背景和认识倾向故事。
生狼和羊。
生会摇尾巴狼。
生东郭先生和狼。
…… 师还有许多关狼成语—— 生（乱曰）狼狈奸、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼烟四起、狼子野心、狼狈不堪、引狼入室、狼奔豕突、前狼虎、鬼哭狼嚎、声名狼藉…… 师全都是什么样感情色彩啊？ 生（齐）贬义 师是贬义。
我们化向对狼有种偏见、成见。
课作者奥尔多·利奥波德虽然是美国人但他曾也我们样对狼怀有偏见他也曾亲手杀狼。
用了量笔墨详细地记录了他们杀狼。
他什么要杀狼呢？ （生细教室里静默片刻。
） 郭丽菲因狼嗥叫“对鹿说它是死亡警告；对松林说它是半夜里雪地上混战和流血预言；对郊狼说是即将分得份残羹剩饭允诺；对牧牛人说是银行账户透支威胁；对猎人说是狼牙抵制弹丸挑战”。
师是恐惧是坏兆头总是不祥。
所以要杀狼。
严菲因人类对狼敌和偏见狼对人类利益构成威胁那么“顺我者昌逆我者亡”。
所以要杀狼。
师对作者曾是位保护主义者把分“有用”和“无用”认要保护有用鹿消灭无用并有害狼。
计凤因“当我很年轻而且正是不动扳机就感到手痒期”。
师哦还因年轻气盛血气方刚。
生还因社会氛围“那些年代里我们还从听说会放打死只狼机会那种事”。
罗娴因想要保护鹿。
认狼越少鹿就越多“没有狼地方就味着是猎人天堂”。
师很没有狼地方就是“天堂”这是谁看法？ 生（齐）“我们”这群人看法。
师对这是“人看法”（板人看法没有狼——天堂）但是说还有谁有不看法？ 生（齐）山 师对作者说山不会人观山对狼有种“密看法”（板山看法）什么说是密看法？ 生因这种看法是隐藏着山对人类做法保持沉默但它无无刻不向人们发出呼唤但人们听不到。
师非常人们听不到所以课结尾说“这世界启示荒野”。
人们只听得到己心欲望声音。
其实是作者看法。
是作者山高对众多生灵看法。
只是借助山隐含地表达罢了。
师太了所以其实这“山”也是可以用其他词语替换。
这我们回头再讨论。
现我们说说山看法是什么呢？山是不是也认没有狼地方是天堂呢？ 生不是。
（生齐7然段。
） 师佛教有云“有故彼有生故彼生；无故彼无灭故彼灭。
狼死了哪些生命紧跟着也死了？ 生灌木和树苗死了。
它们“都被吃先变成无用东西然死。
” 生鹿死了。
它们饿殍“和死艾蒿丛起变成了白色或者就高出鹿头部分还留有叶子刺柏下腐烂”。
师它们是怎么死？ 生因数目太多食物不够而饿死。
师没错当狼死了那些可吃植物和鹿也都死了整山坡成了横尸遍野—— 生（齐）坟场。
师对坟场再无生命气息片狼藉惨不忍睹。
山没有直接说出它看法却用事实告诉了人们没有狼不是天堂是坟场（板没有狼——坟场） 师刚才我们看到还只是画面它只是但历史是条线人类毁坏环境所造成恶远远没有到达终请8然段看看我们付出了怎样代价 （生齐8然段。
） 师作者用哪句子说明了人类以是、作主张所付出代价？ 生“片被太多鹿拖疲惫了草原可能几十年里都得不到恢复”。
师了强调作者用了什么样手法突出这代价？ 吴宇对比。
“当只被狼猎杀公鹿两三年就可被替补片被太多鹿拖疲惫了草原可能几十年里都得不到恢复”。
通对比强调了人保护使得生态失衡反而造成了十倍甚至数十倍损失。
我们不知道有候对手甚至天敌恰恰是我们生命不可或缺危机存也赋予了我们生机应当听这样故事狼常到牧场叼羊。
牧场主用了整整冬季请猎手围猎狼群狼患总算除了。
了不久羊群开始流行疫病羊批地死比遭受狼患损失还。
牧场主请医生对羊进行防疫治病但是不知什么疫病还是不断发生没办法只请批专会诊。
专结论却是请几只狼放回到附近山里。
原狼先前光临对羊有着天然“优生优育”作用。
狼骚扰使羊常常惊悸奔跑羊因格外健壮老弱病残填入狼口疫病也就不复存了。
这故事十分耐人寻味。
生物链狼是羊天敌。
没有了狼这对手羊群就面临着灾难。
有对手保持警惕才不失活力。
还有关鱼某种效应故事讲也是这道理有谁知道？ 曹俐我知道这故事不不记得是什么鱼了…… 吴宇（就坐曹俐前排她断断续续讲述不断补充）挪威人喜欢吃沙丁鱼尤其是活鱼。
市场上活沙丁鱼价格要比死鱼高许多。
所以渔民总是千方计地想法让沙丁鱼活着回到渔港。
可是虽然种种努力绝部分沙丁鱼还是途因窒息而死亡。
但却有条渔船总能让部分沙丁鱼活着回到渔港。
密就是船长装满沙丁鱼鱼槽里放进了条以鱼主要食物鲶鱼。
鲶鱼进入鱼槽由环境陌生便四处游动。
沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张左冲右突四处躲避加速游动。
这样沙丁鱼就欢蹦乱跳地回到了渔港。
这就是著名“鲶鱼效应”。
师非常所以很多候我们要感谢对手对羊是如对沙丁鱼是如对牛群也是如。
（生齐9然段。
） 师当你们到这段候哪些句能触动你心？ 沈远祺“河水把冲刷到海里”。
师说说这句子特别触动你原因？ 沈远祺因它让我感觉到因些人破坏人类将很长段里没有。
师不错我们人地消除危险实际是制造更危险再也没有可以期待但是如把这思直白地表达出就不定有这种震撼人心效了。
它高明处何？ 沈远祺“”是抽象概念但作者把它具象化了似乎它是样具体东西被河水冲刷到海里便不复归它可能被河水消融吞蚀也可能沉入河底想要寻它便如海捞针。
所以特别可感。
师嗯沈远祺对很有感觉。
非常。
还有什么句子让你们有特别感觉？ 孙迎洁“他不知道像山那样思考”。
师山思考是怎样？人思考又是怎样？ 生人思考是主观、私、肤浅贪婪。
师人总是己立场以己认识思考实际上人所知是十分有限。
人又很贪婪只图眼前利益不计长远。
师对“天道利而不害”“水善利万物而不争”山样如。
它不会己利益立场考虑问题它是博它希望每种生命都有属己生存空。
还有什么句子吗？ 生“清除了其牧场上狼牧羊人并识到他取代了狼调整牛群数目以适应其牧场工作”。
师人取代了谁工作？ 生狼。
师是。
人以狼越少越鹿越多越。
所以人越了生态链完成该由狼完成工作。
殊不知数量平衡是种奥科学和美丽艺术它要不物种综合效力。
古希腊早明确提出和谐思想毕达哥拉斯学派概括地提出了“数”神论。
他们认整世界是由“数”组成世界统就是万物数量关系和谐比例和谐产生了秩序。
他们断言整宇宙也是种和谐关系。
他们认天体星球有种数目比例关系这种关系造成了种天体和谐。
天体运动各星体距离、速、轨道、有定数学关系这种数学关系不仅是科学而且具有审美义。
问题是这种宏观科学和高端艺术是人所无法运筹如当人以是地宏观调控候当人取代了狼工作以己可以主宰这世切候其实人就已把己看作了什么？ 生（齐）神（上帝） 师是人把己当作了神当作了万物统治者和征者。
而作者他说“人类历史上我们已知道（我希望我们已知道）征者终都将祸及身。
” 而前恩格斯他《然辩证法》也说样话“我们不要分陶醉我们对然界胜利。
对每次这样胜利然界都报复了我们。
） 师结是什么？ 生太多安全可能产生了长远危险。
师我们什么会做出这样选择？这程我们收获了什么？ 生“我们这代和平”。
师谁这句话？这句子重音应该放哪里？ 师“我们这代和平”（重音放“和平”上）这样对不对？ 生不对 师那应该怎样？ 生“我们这代和平” 生“我们这代和平” 师有两种法了哪正确？ 生正确。
因强调了我们私利只己利益立场考虑问题不管代环境。
生二正确。
因强调了我们目光短浅只看到了眼前利益不考虑长远。
师说得都非常有道理两种处理方法都是可以因着我们目光短浅因着我们认识局限我们越俎代庖、我们作主张便显得私、狂妄而愚蠢。
这切都是由我们没有正确地认识己我们不知道己是谁不知道我们和其他生命是怎样关系我们到底是谁呢？这世界上我们有着怎样地位呢？利奥波德他表达这样观（击幻灯片出示幕）—— 土地是由人与其他物质相依赖组成共体人是这共体“平等员和公民”。
师你怎么理这句话？ 生宇宙万物与人类都是相依存、体共生、不可分割整体。
生人不是高高上主宰者和征者人是所有生命当分子。
如人类毁灭了然也就使得己失了己部分。
生共体并不味着各部分价值、功能和作用是相等而是味着每部分都是不可缺少并且各部分是相补足。
师说得相当人不是主宰者而只是其员。
无独有偶与利奥波德代德国哲学海德格尔也曾表达类似观人是“”看护者、邻居和牧者（板）。
我们虽然是万物灵长然而我们并非万物主宰我们对我们己生命这“”尚且只有管理权而没有所有权我们与其他生命是伙伴关系是友邻关系并且我们有责任看护他们养育他们。
利奥波德他还说（击出示幕）—— “事物只有它有助保持生物共体和谐、稳定和美丽候才是正确否则它就是错误。
生种良性循环。
生我觉得是种补益关系。
生我认“和谐”首先应该是几种完全不事物却又完全不至冲突种完美并存关系。
师嗯这种说法很有思。
也就是说和谐根不是要整齐划恰恰相反它强调多元倡导丰富只是繁复却不紊乱多元却不相悖活力旺盛却不相冲突是多样性统。
就像黑格尔其《美学》所说“和谐是从质上见出差异面种关系而且是这些差异面种整体它是事物质到它根据。
”他又说“和谐方面见出质上差异面整体另方面也消除了这些差异面纯然对立因它们相依存和系就显现它们统。
”了实现这共体和谐、稳定和美丽奥尔多·利奥波德这被称美国环境伦理播种者、“近代环保父”著名生态学、土地伦理学他近50岁购买了美国威斯康星河畔被人类榨取殆尽而遗弃名沙乡农场从开始了沙乡长达3年恢复生态平衡探他用全副身心营着他“桃花”直到世。
99年《沙乡年鉴》出版被誉“绿色圣”。
这美国版销售量已超了00万册他土地伦理概念成了几全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨基础。
（学生脸上浮现出种种表情有被肯定欣喜有对黑格尔话语思也有对利奥波德崇敬和羡慕。
） 师其实作者思想并不新奇。
早两千多年以前我们国老子就表达这些观。
（出幕） 将欲取天下而吾见其不得已。
天下神器不可也者败执者失。
思是要想取得天下而强行治理它我看他不会达到目了。
天下是神圣器物是不可勉强治理。
强行治理会败坏它强行控制会丧失它。
道常无名。
朴虽天下莫能臣也。
侯王若能守万物将宾。
天地相合以降甘露民莫令而。
始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。
思是道是永恒、没有名可称。
它性纯朴然虽然幽深微可是天下谁也不敢支配它。
侯王若能守住它万物就将动地归顺。
天地阴阳气相配合因就降下甘甜露水人们没有谁命令它却能然分布匀。
开创了体制便有了名位。
名位已有了这也就将知道适可而止知道适可而止就无争因就不会有危险。
以上两段话都是告诉我们人对然利用应当适可而止应当知道人是没有能力主宰宇宙万物。
如人不干涉然然身就是完美和谐。
还有段话 卅幅共毂当其无有车用。
然埴而器当其无有器用。
凿户牖以室当其无有室用。
故有以利无以用。
思是三十根条辐环绕轮毂那空虚处（有轴）使车子得以运成就了车功用。
烘烧粘土制作器皿上那空虚处可以有容纳东西用处。
开凿门窗建造房屋那空虚处有房屋让人居住功用。
因实体“有”所以给人带利益是因空虚处“无”起了作用。
“无”尚且有用何况是“有”呢？人凭什么认狼是不必存呢？人认识实是有限。
我们以无用东西不定真无用。
譬如阑尾日人曾风行孩子刚出生就割他们认没用阑尾以绝患现科学研究表明阑尾也是有用。
现我们再讨论开头留下问题“山”这词可以用其他什么词替换？ 生这些事情是发生山野我由鲇鱼效应想到如事情是发生海里也许标题就应该换成“像海那样思考”了。
生我觉得作者并非是说要我们像山那样思考而是说要足够高看问题视野要更广阔些考虑得更全面些。
师说得真直抵问题核心没错其实如我们追问到终极这标题可以言以蔽像上帝样思考。
生这不可能。
师什么不可能？ 生我们不了上帝我们也不是山、海洋、天空我们根不可能像那样思考我们是人所以有人弱和局限性 师没错。
所以这标题根就是伪命题想想看什么是伪命题？ 生远不说就当前而言看看毒奶粉就知道什么是伪命题了。
（生齐笑。
） 师（亦笑）论据非常型。
是人类已走得太远根没有退路。
我们是唯物论者所以我们相信这世界是物质所有物质都会有毁坏天它有终。
我们乐观情形也只是让这世界顺其然地寿终正寝然而我们真实情形是我们肤浅和贪婪加速了它毁坏进程让它死亡节日提前降临我丝毫没有夸张如你愿看看这些图片。
（击显示系列环境污染图片学生看得感叹欷嘘。
（击幕） 有两种东西,我对它们思考越是深沉和持久,它们我心灵唤起惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头顶星空与心道德律。
——康德 仰望我们若能敬畏星空俯首我们若能呵护良心我们身外世界和心世界便都将是和谐美。
如我们能像陆熙故事里那孩子样思考珠宝功利识世界便会因着我们高贵而变得纯净。
生态环保方面德国和日做得很德国教科每页左上角都有张然图片日人更是无无刻不宣传环保。
希望学们能够用实际行动保护我们环境不人破坏也不要作主张心办坏事。
让我们以首日诗歌结束今天学习—— （齐声诵） 鸟天空消失日子 [日]谷川俊太郎 野兽森林消失日子 森林寂静无语屏住呼吸 野兽森林消失日子 人还继续铺路 鱼海消失日子 海汹涌波涛是枉然呻吟 鱼海消失日子 人还继续修建港口 孩子街上消失日子 街变得更加热闹 孩子街上消失日子 人还建造公 己人群消失日子 人彼变得十分相似 己人群消失日子 人还继续相信 鸟天空消失日子 天空静静地涌淌泪水 鸟天空消失日子 人还无知地继续歌唱