[鲁迅眼里没有偶像] 偶像活动stars!第一季
人思想是否鲜活不能只看他所处年代。
他对孔圣人态我以就很“现代”。
圣贤反复思考写下“尚可谓尽得实”何况“仓猝吐言”哪能句句是真理；即使圣贤说都对不多问几什么又怎么能知道对哪里？因他责问那些以“贤圣所言皆无非”而“不知难问”“世儒学者”“追难孔子何伤义？伐孔子说何逆理？”也因便直有人以王充是“离叛道”反孔派其实王充反对只是那种“非必须圣人教告乃敢言也”学风他不是孔夫子“凡是”派而这恰恰正是至今尚须力提倡“学问法”。
鲁迅还是孔子乃是两难抉择选择了鲁迅就势必反孔；选择了孔子也就必定要排斥鲁迅。
这两种倾向尤其祭孔、业已成新尚今天还表现得格外明显。
然而倘能平心静气地检视鲁迅所有著述则不难发现鲁迅“反孔”只这样两层面。
你越是要把孔子说成是句句是真理圣人他才越要出孔子破绽；其二他反对把孔子当作“敲门砖”借尊孔以达到己目至孔子所倡导却必真想实行。
也就是说鲁迅反对只是出权势者目而被挂满了各种光环那令人厌恶偶像以及被专门用对付别人儒教条与戒律对作古代学者孔子身以及儒思想他从概否定。
比如说鲁迅称颂“孔丘先生确是伟生巫鬼势力如旺盛代偏不肯随俗谈鬼神”尽管也顺便指出了孔子使人“看不出他肚皮里反对”狡黠；鲁迅称“我们从古以就有”埋头苦干、拼命硬干、民请命、舍身法人“国脊梁”即含有对儒价值取向某种认他整理《会稽郡故杂集》所记先贤有不少还是当儒《会稽记》作者贺循就是东晋代儒宗。
我到这样两细节。
其鲁迅早年校辑虞预《会稽录》遇到“上虞孟英三世死义”即引王充《论衡・齐世》所云作可见他对《论衡》熟悉；其二鲁迅许寿裳长子许世瑛开单共计１２种就有王充《论衡》可见他对《论衡》推崇。
至以上所述则更可见鲁迅与王充思想上有相似相通甚至是脉相承处。
遍《鲁迅全集》能看到他提到王充恐怕只有《女吊》处说是“看王充《论衡》知道汉朝鬼颜色是红”。
鲁迅很可能从王充那边吸取思想养分但他只想把王充思想当作己思想不想把己脑变成王充及其《论衡》跑马场更没有以王充是非是非或把王充当作己敲门砖。
王充称得上是国古代反对偶像崇拜先驱但鲁迅没有把他当作新偶像。
生前把他当作偶像例如所谓“思想界权威”云云他早已敬谢不敏；至他身可能把他当偶像他也预选了相当合适眼叫做“谬托知己”。
［马静荐《人民日报》006年0月7日］