苗族服饰的盘瓠形象探析论文（5篇范例）|苗族服饰有哪些
苗族饰发展苗族饰形成、分布及其演变是漫长历史程从远古到现代种类款式纷繁复杂但却共反映着民族心理素质和化特。
初苗族先民利用然草木或猎获兽皮作装材制作饰如草衣、兽皮衣等少数苗族地区仍使用。
随着济发展和社会进步苗族饰逐渐采用棉、丝作主要材并将刺绣、纺织、缬染、银饰等工艺装饰装使苗族饰愈发精美绝伦。
“山隔习俗殊异”不款式苗族饰不然地理居住环境。
居住高山上苗族村寨、居住水边苗族村寨和居住深山里苗族村寨其饰衣质地、款式结构、花饰风格就迥然不。
高原上草木花森林鸟兽虫鱼等然元素被苗族人民镌刻精美饰上体现了不然环境和历史社会环境苗族人民不审美情趣和化涵。
苗族饰作苗族区别其他民族化标志定围凝聚了民族感情保存了民族化传承了民族历史。
生产实践程由对饰不实际要和苗族传统习俗规定苗族饰不仅各支系存差异就是支系成人、孩童、男装、女装、婚前、婚其饰都不尽相。
如今苗族饰款式就多达00多种。
什么是“盘瓠”种类繁多且浩如烟海苗族饰你会发现有许多“似狗非狗”或以“狗”主要造型动物图案这就是盘瓠形象图案这种图案被广泛地运用苗族饰艺术。
如贵州台江等地苗族饰有许多“狗”形象有憨态可掬有怒目圆睁有重绣硕狗头形象有绣几狗全身像还有许多狗变形形象如人头狗身、狗头蛇身、龙头狗身等等。
这些众多盘瓠形象量出现苗族饰上尤其是出现盛装上其代表义就不寻常了。
苗族妇女往往将某种崇拜识化象征义纹饰描绘饰上比如苗族饰上龙纹、鱼纹、鸟纹、牛纹、蝴蝶纹、枫香树纹、盘瓠纹等这些纹饰是否与苗族有着怎样种渊关系?有待我们进步分析。
据《汉》记“昔高辛氏有犬戎寇。
帝患其侵暴而征伐不克。
乃访募天下有能得犬戎将吴将军头者购黄金万镒邑万又妻以少女。
帝有畜狗其毛五采名曰盘古瓠。
下令盘瓠遂衔人头造阙下群臣怪而诊乃吴将军首也。
帝喜。
而计盘瓠不可妻以女又无封爵道;议欲有报而知所宜。
女闻以帝王下令不可违信因请行。
帝不得已乃以女配盘瓠。
盘瓠得女而走入南山止石室所处险绝人迹不至。
是女衣裳仆鉴结著独立衣。
帝悲思遣使寻;辄遇风雨震晦使者不得进。
三年生子十二人六男六女。
盘瓠死因相夫妻。
织绩木皮染以草实五色衣制裁皆有尾形。
其母归以状白帝。
是使迎致诸子。
衣裳班阑言语侏离;入山壑不乐平旷。
帝顺其赐予名山广泽其滋蔓曰蛮夷。
外痴黠安土重归。
以先父有功母帝女田作贾贩无关梁传租税赋;有邑君长皆赐印绶;冠用獺皮。
其渠帅曰精夫相呼姎徒。
今长沙武陵蛮是也。
”外诸如类“神母犬父”神话传说今黔东北铜仁、松桃川东南和湖南湘西等地尚流传着其故事情节与《汉》记却颇相似。
如贵州台江等地民传说古老候有苗王遭到凶猛敌人攻打。
朝没有人能抵挡。
苗王把他武臣叫商量说谁能把敌人头领杀了就把女儿嫁给他。
结还是没有人能够战胜。
不久苗王脸上忽然长了肉瘤下变成了—条龙狗。
天龙狗把那敌将头衔了苗王见了敌将人头反倒没了主张众臣武将谁也不知如何是。
还是苗王姑娘己出说“只要我爹天下太平我嫁鸡随鸡嫁狗随狗这是我命。
”她觉得住里不思就跟着龙狗顺河向西方走了。
他们洞生下了六男六女相夫妻繁衍着子孙。
苗族盘瓠崇拜无论是《汉》关盘瓠记还是今仍然保留苗族饰纹案盘瓠形象以及流传苗族地区关盘瓠神话传说都共反映出苗族先民原始图腾崇拜———盘瓠崇拜即犬图腾崇拜。
有学者认盘瓠神话产生早蚩尤、三苗传说。
按其产生年代盘瓠神话应是原始母系社会或向父系社会渡期盘瓠神话是远古人类对氏族起认识是氏族人们种共心理状态。
［3］据苗族学者龙海清考订“盘瓠”词是指有交媾关系男女双方或夫妻称谓。
只是父系氏族社会产生盘瓠才变成种男性。
苗绣人驭龙狗图案就隐蔽地表达了这种旨生殖交媾识盘瓠神话里生六男六女容亦明白地昭示了这。
可见苗族先民对盘瓠崇拜是生殖崇拜体现了苗族祖先生命识这是原始社会劳动生产力极低下然状态和以母性心母系社会结构状态下形成关身起种朦胧识形态。
“苗族饰是人类原始阶段民艺术传承其饰纹样反映容都是人类曾历渔猎代及农耕代人与然紧密系。
以动物主题纹样这是原始氏族代群婚种反映苗妇女把它绣饰上应该说是对祖先敬仰、缅怀和崇拜。
”［］《苗族古歌》又称《苗族史诗》是苗族古代先民长期生产劳动创造史诗。
叙述了苗族先民从开天辟地到铸造日月从万物繁衍到洪水滔天从兄妹结婚到溯河西迁然与社会历史。
《苗族古歌》分“开天辟地”、“枫木歌”、“蝴蝶歌”、“洪水滔天”、“溯河西迁”五其就讲到“风生雾、雾生云云生雨。
落到地上长出了枫树。
枫树长引两只鸟雀枝头鸣叫。
鸟雀鸣叫声惹怒了树下女神。
女神将枫树砍倒树心化作只蝴蝶。
蝴蝶有次和水上泡沫“游方”(即恋爱)怀孕生下了十二蛋由脊宇鸟艰难孵化了十二年。
终孵出姜央(人)、雷公、龙王、象、牛、羊、鸡、蛇、蜈蚣、山猫、虎、狗共十二兄弟。
被苗尊称十二古祖神。
”可见“狗”也即是作“苗十二古祖神”而备受苗族人民尊崇对“狗”崇拜即是对祖先崇拜。
《苗族古歌》也记述了人类遭遇洪水“狗”人类寻稻种以及苗族迁徙程其指引方向故事。
每年苗族吃新节就是了纪念“狗”对人类贡献。
结论苗族饰出现众多“盘瓠”形象是苗族生殖崇拜与祖先崇拜具体体现是其神话传说客观印证也是对其民族历史记忆。
通研究苗族饰盘瓠纹案当可窥斑而知全貌增加人们对苗族历史化了从而增进民族团结促进民族和谐共生。
让传承了上千年苗族化得以现代化今天焕发出夺目光彩。
苗族丧葬习俗宗教信仰探析 ——以“红河州金平县金水河乡”例 【摘要】宗教信仰古以有如今信仰问题更是人们热衷探讨和研究话题。
不民族有不宗教信仰它早已融入很多民族风俗习惯与人们生活密切关。
论通苗族葬礼习俗探析苗族人民宗教信仰感受少数民族民俗化也让人们明白宗教信仰义。
【关键词】苗族丧葬宗教信仰民俗化宗教信仰直存人类社会始终并与人类生活息息相关。
原始人类因无法对然现象作出科学、合理地释是赋予然种超然力量将然万物神化初然崇拜便产生了。
如今宗教信仰不断发展、演变程形式也随变化。
它早已和我国很多风俗化融体存着某种必然系尤其是少数民族丧葬习俗。
、金平县苗族概况分析 金平县位红河州南部民族以少数民族主如瑶族、苗族、哈尼族等。
黑苗称‘蒙博’是指穿黑裙子苗族。
白苗称‘蒙格勒’是身穿白裙子苗族。
而花苗称‘蒙周’指穿花裙子苗族。
”金平苗族不仅饰上富有特色语言上也别有趣味。
他们称己儿子“咪多”称女儿“咪彩”却很少直呼汉名。
（） 苗族迁徙 史学们普遍认秦汉候苗族便已生活洞庭湖和沅江地区。
由历代统治者掠夺和欺压而使苗族先民向西南地区迁移逐渐形成了今天分布局面。
红河州地区苗族迁入很难详考金平地区部分苗族反映他们祖先是因得知云南土地肥沃而从贵州等地迁现已居住地两多年也有少数人说他们祖先是从四川南部进入红河带。
（二） 人口及生活现状 ①苗族是云南少数民族人口较多分布较广民族金平地区苗族占全县人口55﹪。
金平县金水河乡因地处山区耕地面积只占总面积5﹪再加上山地地形复杂难以开垦荒坡和荒地占了部分。
因可以种植农作物品种非常少产量低下。
地形限制、交通不便、民众素质偏低等原因导致金水河乡济无法得以快速发展金水河乡人们无论是居住环境还是生活条件方面都令人堪忧。
众所周知金平县直是国级贫困县虽然近几年政府根据当地地形鼓励人们种植适合山地耕种草、香蕉等传统产业但济仍得到显著提高。
拮据生活迫使人们放弃耕作选择出外打工留守当地多是老人和孩子。
济如窘迫有连人们基生活都成问题更别说教育金投入了。
（三）化程 金平苗族孩子与父母用苗语进行交流有些甚至到了入学年龄仍无法掌握汉语。
调期所遇苗族儿童基听不懂汉语这无疑给金平县教育发展增添了障碍。
金水河乡济落直接导致了教育缺乏所以当地学校硬件设施师力量都相对薄弱。
虽说义教育已当地普及但学生仍些生活费和学习费用对仅能温饱问题庭说这也是笔不开支。
再者人们对子女教育问题不够重视许多孩子学毕业便耕地或出外打工有些甚至成年就已结婚辍学和早婚现象较普遍。
另方面当地人们仍有重男轻女识贫困庭只有男孩子有持续念权利他们认女孩子只要能识即可。
乡民们对上学也缺乏兴趣他们认花钱和花精力念没有多义因所学知识根不能用生产和改善济。
这些原因造成了金水河乡教育实施得不到良进行所以当地人们化程偏低素质偏下。
但任何事物都具有两面性交通不便方面使金水河乡人们远离了城市喧嚣保留了善良、淳朴民风。
另方面也使独特民俗化得到了保留。
苗族人民待人热情、喜交友又擅长歌舞凡举办婚宴或者丧席都必吹芦笙必跳芦笙舞击鼓也是他们宴席特有表演。
二、金平县金水河乡苗族丧葬习俗 生与死是每人都无法避免人生便是尝尽味终归尘土程。
然而说起死亡许多人都不免害怕。
有人甚至避讳提这两而苗族却不以然。
他们看生死是再正常不事死亡并不味着生命结束而是生命以另种方式生存。
肉体虽死灵魂犹人离世以又获得了新生。
对终年受病痛煎熬人们讲死亡更是种脱。
苗族对生死这种独特理使他们对葬礼十分重视。
葬礼程 鸣枪 金平县金水河乡苗族旦有人离世其属都要用火药枪朝空鸣枪三声。
有籍记道“鸣三响火药枪声告知天地二声报告祖先三声通知村寨里人。
”金平苗族鸣枪还有便是以枪声判断亲人是否真离世如亲人只是昏迷声响必能将其震醒。
相反亲人若已离世再响亮枪声也无济事。
鸣枪是苗族特有报丧方式村子里人们听到枪声以便知有人世。
当天夜晚人们共约着前往死者慰问死者属并商议丧事管事人也是当晚推选而出。
丧葬管事人责处理丧事事宜是当事人得力助手。
至远方亲属和故交以前是由丧安排人报丧如今都以电话告知让他们能够及吊唁死者。
净身 死者净身是葬礼必不可少环节。
死者男性由儿子死者净身死者女性则由女儿其净身以表示对死者尊重。
净身目死者洗生前污秽；二让死者以清洁躯离世;三使死者以洁净身体面对列代祖先。
除外男性死者剃光头发戴上苗族帽子腿上面裹上白布脚穿特制草鞋。
当地苗族死没有任何陪葬品亲属不穿孝不戴孝布。
丧不贴任何丧事门对只将黄色草纸贴门上作有人离世标志。
入棺 苗族有人病重就要提前订做棺木。
死者净身穿戴以便举行入棺仪式。
首先按离世者年龄多少将草钱放棺底然将死者放棺木并盖上阴被合上棺盖。
将灵柩横放堂屋心上香烛便亲朋友拜祭。
装棺完毕要请苗族巫师敲打棺木边打边唱其容多歌颂死者生前功德抒生者对死者不舍情。
5指路 苗族离世以要请指路人其指路。
指路抱着公鸡棺木旁进行目是死者指明路。
指路人要告知死者灵魂从出要哪条路哪地方直指路到坟前。
也有种说法是苗族死者指路是要让其死能够顺利回到祖先居住地方。
6芦笙与鼓 苗族葬礼丧都要请两位芦笙手和位鼓手以吹芦笙、击鼓这样方式送别死者安慰亲属。
鼓般悬挂堂屋横梁上芦笙师傅绕着棺木边吹边跳曲调哀伤悲凉。
击鼓要按照节拍进行以和芦笙如胡乱击鼓就是对死者不敬。
苗族从有人世那夜起就要每晚吹芦笙击鼓悼念亡魂不得断直至下葬方可停止。
7出殡 苗族与汉族不出殡日无请风水先生看而是由亲属定。
但出殡当日属相必须与人生年属相相合否则就会“冲犯”人而招灾祸。
“黑苗般选择清晨出殡花苗和白苗般是午或黄昏分出殡。
” ③出丧先由村男子将棺木抬到门外有年长者爬棺木上口念着咒语到了门外便用苗语喊声“啦”年长者起身跳下棺木孝子从村民手接棺木正式出殡。
有些汉族丧葬不允许孝子抬棺木通常由外人代抬但苗族认不抬亲人棺木不孝不配人子。
女性送丧者送到半路“搭桥”（人从棺木下方钻出）要立刻返回。
8下葬 苗族有专用族墓地“死”者可葬入族墓地“死”即指正常死亡“凶死”者（成年而死、死见血、死者孕妇、婴儿等）地埋葬即可省却切丧葬仪式。
安葬结束那天晚上属要将死者生前所用物尽数烧给死者使其死有可用物。
“金水河乡苗族行土葬动手挖墓穴要香拜土地公。
下葬不用立墓碑但要将坟头垒出。
”下葬三日亲人要死者送火送饭早晨送饭晚上送火。
日送火距较近二日送到与坟地途三日送至墓前。
9酒席 苗族丧席分两次。
次死者离世三日举办主要是招待奔丧者。
死者入土35天举办二次酒席因每七天算“七”到五七天便是“五七”所以当地人称二次丧席“做五七”。
所以“做五七”是由苗族认死者才知道己已离世灵魂眷恋人和子女而不愿离,要了“五七”这天才会回到阴。
因这天苗族首先要喊族人赴宴然准备香、酒水、糕等祭品再派年长者到坟前请死者灵魂回与亲人聚餐吃次“离别饭”。
烧完纸钱放完鞭炮送魂者从墓地返回。
至葬礼全部结束。
三、丧葬习俗反映出宗教信仰 ④ 涂尔干曾说“即使是原始奇特宗教都是基人类某种要或反映不论是社会或者人或生活某方面”。
宗教生活恰是因社会群体要才使其诞生。
而宗教信仰是宗教部分它影响着人们人生观、价值观、世界观是人们精神生活体现。
（）宗教信仰及其义 宗教信仰与封建迷信区别 宗教信仰不等封建迷信二者存质区别。
宗教信仰是人类社会长期发展形成种社会识形态它有量虔诚信徒神圣而庄严教条绝不容他人侵犯。
它是种由而理性信仰传递给他人是正能量。
而封建迷信是社会不良风气是利用人们愚昧无知而骗取钱财可耻行。
封建迷信没有专门组织没有可让人真诚信奉教条充满着随性和荒谬性是人们迷信鬼神体现。
二任何种正规宗教都有己著作如基督教《圣》佛教《藏》和伊斯兰教《古兰》因可以把宗教信仰看做种化。
世界各地人们通宗教进行化上交流使世界化更加多元化。
封建迷信无任何著作所谓不是胡扯。
其目不是宣扬化教化人心而是了身利益而麻痹人心。
三正确宗教信仰对人们行思想起着良引导作用有利社会安定与和谐。
都说无信仰民族是可怕因无信仰便无所畏惧无所畏惧便无所不。
封建迷信装神弄鬼它只是迷信职业者用谋生种手段是种江湖骗术。
轻则骗人钱财重则蛊惑人心造成社会动荡不安。
上述种种说明二者不能等。
宗教信仰义 （）宗教信仰可以满足人类身精神要 我看宗教信仰产生就是了满足人们某种精神要。
原始人类因恐惧风雨雷电日夜更替而崇拜然以减轻心惶恐以心安。
现代人因虔诚礼佛而行善事积功德。
这些虽具有定功利性但心若无 ⑤信仰心灵必然空虚。
因宗教信仰对满足人类精神要、心理要具有定义。
（）宗教信仰可以维持社会安定和谐 宗教信仰具有神圣性有助助人们树立良道德观形成积极向上健康心理重要是能促进社会良风气形成。
社会这环境充满复杂性美丑共存。
该如何淡化“丑”使走向美信仰具有不可取代作用。
例如佛教从都是倡导人们要心从善净化人们心灵使形成高尚品格。
基督教认人们心应充满爱种爱不只是关乎身爱更是关乎他人、社会、国无私爱。
它要人们要用爱眼光看待身边切要对生命充满希望如光明必将照亮黑暗。
（3）宗教信仰是弘扬民族化有利工具 我国是民族非常多国但民族不宗教信仰也会存差异。
宗教信仰可以看作是民族化体从许多民族风俗习惯忌讳与崇拜物等方面便可看出民族宗教信仰。
（二）从丧葬习俗看苗族人民宗教信仰 苗族十分重视丧葬礼仪丧葬程复杂而独特透苗族葬礼可以看出苗族人民宗教信仰。
然崇拜 然崇拜包括很多方面如山崇拜、动物崇拜、土地崇拜等等。
金水河乡苗族挖墓穴前要烧香拜祭土地公。
他们认土地是万物世万物靠其滋养。
衣制作原粮食栽种水获取以及人们安身立命所都离不开土地甚至人世以也要与土地融体。
所以苗族人们崇拜土地下葬和平日上坟都会拜祭土地这无疑是然崇拜种体现。
鬼神崇拜 7 苗族相信人离世以其灵魂将会脱离肉体而存回到先人居住地。
其实相信人有灵魂就是鬼神崇拜。
当地人对其有种释说死者棺木横放他魂魄就不会归如像其他民族那样竖着放人死其魂魄将会返回看望亲人。
还有苗族下葬要将死者生前衣物烧给他这样死者阴才有衣物可穿若不烧死者将会托梦亲人讨取衣物苗族人民因害怕离世者魂魄归而不敢有任何怠慢。
不然死者将会迷路不知向而导致魂魄不安。
3祖先崇拜 苗族认人离世以肉体虽死而魂灵犹深信“灵魂不灭”说。
他们看死者灵魂直与人并且保护着族人。
因不论是对葬礼重视还是节日对祖先拜祭都是出对祖先尊敬与崇拜。
苗族丧葬祖先崇拜反映以下几方面()以洁净身归尘土 人离世以要其净身这是许多民族葬礼必不可少环节。
苗族也如但有异更显孝顺。
苗族是由孝子亲死者擦洗身体目洗死者身上污秽让其以洁净身入葬而其他民族是请专业人士死者净身。
()以音乐安魂 芦笙与鼓是苗族丧葬专用乐器苗族用音乐悲悼世亲人。
芦笙是苗族传统乐器苗族认吹芦笙和击鼓能够减少死者痛苦也能让丧礼热闹些从而减轻丧紧张与哀伤但重要目还向死者传达人不舍与哀思。
汉族请法师亡灵超有些彝族以“花灯和花鼓”这样舞蹈形式安 8 死者亡魂而苗族以音乐安魂这些都表达出了他们对祖先虔诚崇拜。
(3)以土葬护遗体 当地苗族选择土葬形式安置亲人表现出他们传统“入土安”思想。
苗族认人离世以其遗体必须有依托处。
所以定要施行土葬只有这样才能保护死者遗体让他死有所归宿。
其次苗族有己族墓地亲属离世以般厚葬族墓地而不是随选择墓地便下葬这些都体现了苗族人民祖先崇拜心理。
()以“离别饭”安魂 苗族“做五七”这天要请年长者将死者灵魂请回与亲人吃次“离别饭”。
这些无非显示出了苗族对祖先敬重望其灵魂得以安宁。
（三）宗教信仰与少数民族民俗化传承 苗族丧葬是反映苗族宗教信仰佳场所宗教信仰是少数民族民俗化重要组成部分因“各民族世界无论哪里都是从宗教开始。
苗族以吹芦笙击鼓这样音乐形式安祖先魂反映祖先崇拜也是通民族传统乐器丰富和传扬民族化。
祖先崇拜体现出孝道也值得人们推崇。
因苗族宗教信仰发扬了少数民族孝化并将其世代传承这对提醒如今人们重视和发扬孝道具有突出义。
少数民族民俗化丰富了华化它其所传达出精神涵是其他化不能替代。
纵然少数民族化也有糟粕部分但只要取其精华而用那对人、社会、国发展都会起到促进作用。
化力量是不可估量保护和传承少数民族民俗化我们当仁不让。
⑥结语 民族不丧葬习俗必然存着差异从不丧葬习俗反映出了不 9 宗教信仰。
从苗族丧葬习俗分析苗族宗教信仰呼吁人们重视信仰传扬少数民族民俗化。
释 ①《云南苗族瑶族社会历史调》 [] 北京民族出版社 009 6 国少数民族社会历史调丛刊（修订）修订编辑委员会编 7页。
②《逝者庆—云南民族丧葬》 [] 昆明云南教育出版社000 8 共云南省委宣传部编 5页。
③《逝者庆—云南民族丧葬》 [] 昆明云南教育出版社000 8 共云南省委宣传部编 3页。
④高发元 《云南民族村寨调—金平苗族》 [] 昆明云南学出版社 00 8 9页。
⑤杨知勇 《西南民族生死观》 [] 昆明云南教育出版社 99 0 9页。
杨知勇 《西南民族生死观》 [] 昆明云南教育出版社 99 0 页。
⑥ 参考献 [] 刘稚秦榕著 《宗教与民俗》 [] 昆明云南人民出版社99 [] 仇学琴蒋著 《云南民族化探》 [] 北京国社会科学出版社006 [3] 龙江莉著 《云南苗族口传非物质化遗产提要》 [] 昆明云南民族出版社006 [] 《云南苗族瑶族社会历史调》 [] 国少数民族社会历史调丛刊（修订）修订编辑委员会编 北京民族出版社 009 6 [5] 《红河州志卷》红河哈尼族彝族治州编纂委员会编生活··新知三店出版99 当历史变迁到齐国齐国人追尚成风礼制也被流行淡化上层社会装束也影响着装审美正所谓“上有所下必甚”。
《韩非子?外储说左上》记“齐桓公紫色国人皆”导致紫色价格昂贵；《史记?苏代怡燕王》“齐紫败素也而价十倍。
”看着紫色价格如昂贵齐桓公甚感担心问管仲怎么办。
管仲说“君欲止何不试勿衣紫也？”是公谓左右曰“吾甚恶紫臭!”当天宫无紫者次日城无紫色三日国无紫色。
韩非子讲故事反映了当齐国上层人物对礼数逆反心理。
对传统礼教是颠覆。
色彩上紫色颠覆了传统朱色而引起流行齐国尚紫色对世装色彩产生影响深远。
代紫色脱离卑贱从而成正色。
春秋期各国衣冠饰等级差别已标准化和教条化。
齐国工商业发达工商业者了适应社会及人们审美消费观变化必须常翻新商品花样齐人逐渐养成趋嗜新风尚。
“不慕古、不留今与变、与俗化”（管子?正世）。
齐人常常开辟代新潮流如齐国人喜欢巨冠常常显达高贵冠戴帽子上。
齐国期当齐人女子有着男装现象据《宴子春秋?片杂下》记“女子而男子饰者断裂其衣带相望而不止者何也？君使而禁外犹悬牛首门而买马肉。
”公曰“善”使勿而国莫。
齐国这种开放对世也产生很影响如唐代装不断推陈出新女子穿男装唐代也形成特色。
女着男装反映了国力强与开放对装产生直接影响。
齐国饰形制带钩是先秦期常见装饰新石器代良渚化遗就曾出土了玉带钩。
商周期腰带多丝帛所制宽带《礼记?玉藻》说绅带长“士三尺有司二尺有五”。
绅即丝带束紧腰部下垂部分。
女子腰带也用丝质下垂部分名襳褵。
女子长腰带名绸缪打成环状结易开叫纽打紧死结不开叫缔。
因绅带上不勾挂佩饰所以又束革带。
开始革带两头是用短丝绳和环系结并不美观只有贫贱人才把革带束外面有身份地位人都把革带束里面再外面束绅带。
西周晚期至春秋早期饰采用铜带钩固定革带端上只要把带钩勾住革带另端环或孔眼就能把革带勾住。
使用非常方便而且美观所以就把革带直接束外面了。
当齐国管仲因阻挠齐桓公回国奔丧继位拔箭向齐桓公射正射齐桓公带钩齐桓公装死躲了这场灾难成齐国国君。
但齐桓公知道管仲有才能是不但不记前仇还重用管仲助己终完成霸业是带钩便成了护身象征。
山东临淄商王村战国墓出土带钩造型生动样式各异如实地反映了齐国当带钩流行程而这种装饰成国古代饰品重要特征。
齐国立国前齐地东夷人饰形制主要特是“左衽”即衣襟向左右衽是汉民族装特色是汉族区别少数民族饰标志。
齐国装形制确立了右衽特据《论语?宪问》记“微管仲吾其被发左衽矣。
”思是说如当没有管仲齐国上下披头散发衣襟向左开回到原代了。
齐国饰形象可以从考古发现些陶俑、漆器等分析总结。
从山东临淄郎庄东周殉人墓、临淄商王战国墓、等出土量彩绘人物陶俑可较比较清晰地看出当齐国男女饰基形制。
尤其丘女郎山这批陶俑饰着长款上下连属装右衽又向缠绕续衽钩边这就是先秦期广泛流行“深衣”。
所谓“深衣”就是指衣与裳相连起。
《礼记?深衣》“名曰深衣者谓连衣裳而纯采者”。
深衣这种装般采用丝绸制作而且用比较讲究、成也比较高穿曲裾深衣人般是比较有地位贵族。
《礼记?深衣》“故可以可以摈相可以治军旅。
谓衣不费而易虽不是法而圣人先王贵”。
这种装到秦汉魏晋直妇女广泛流行。
齐国绕襟深衣也有着它优越条件。
丝织物属比较轻薄衣绕襟方面是了保暖；另方面这种装宽松气也充分显示了贵族气息。
这类饰主要部分用极薄绣罗纱縠用较宽织饰作边缘才不至缠裹身体妨碍行动。
齐国织绣方面技术高超给装设计带丰富材。
“衣作绣锦作缘”是先秦以至到汉代上层贵族男女流行主要式样。
袖身扩部分“袂”袖口缩部分“祛”。
从丘女郎山出土陶俑可以看出腰束丝织带腰身束细可证这种束腰尚已成习俗。
春秋战国以特别是儒提倡古礼制抬头礼常都要“短毋见肤长毋被土”齐国丰富衣化发展对代装造型影响很。
绕襟深衣长越越这样穿裤子就成了多余宽松装以至导致各国行军打仗不便引发了赵国武灵王进行饰改革学习胡人穿着装让士兵改穿行动方便裤子推动了饰变革。
齐国饰对世影响饰面材质、颜色、装饰手段以及制作技术等方面会受到生产力和济发展水平制约。
齐国国力强盛促进了纺织技术发展。
当纺纱技术非常高超如纺麻技术达到很高技术水平有些高级麻织品因其工艺难高价格甚至超丝绸。
周朝饰制头冠是重要组成部分用麻布做头冠是纪念老传统古礼。
周代规定做冠用30升细麻布（这里升是指纺织品线密幅宽尺寸纱如是80根升如是80根倍升升数越织物越细薄）30升总线数相当现每厘米8根这密与现代丝绸密相当能把麻纤维手工纺织到如精密难是相当可见当手工艺发展水平。
春秋期由桑蚕丝发展应用用80升丝不但价格便宜而且质地匀所以人们都用丝制品代替麻纤维就连维护旧礼教孔子也开始接受这变化。
《论语?子罕》说“麻冕礼也。
今也纯俭吾从众。
”其思就是说用麻布是礼制要现用80升丝比麻更便宜所以从节约角我也接受。
而高超纺织技术也定了齐国装无论是形制、色彩、纹饰、质还是各种首饰都构成了齐国饰形式美也充分体现了当鲜明地域特征和民族艺术特色这些饰特色对我国饰丰富与发展也起了非常重要作用并对现饰设计艺术水平也有着非常重要借鉴义。
古代染色技术主要是植物染色与矿物染色。
《晏子春秋?谏下》记齐景公常常穿五种色彩丝绸衣“公衣黼黻素绣裳衣而五采具焉。
”反映了齐国印染业比较发达状况。
齐国段期紫色非常昂贵方面增加另方面紫色是很难染。
如以染色技术看话齐国紫色还多植物染色方法植物染色古代有两种方法种方法是以紫草根部直接染成紫色紫草多年生草植物根部是暗红紫色染色部位是根部紫草被染物还是以丝质染色效较佳棉麻质染著较低不容易上色。
另种方法是以蓝草先染蓝色、再叠染上红花红色。
前者方法容易因酸碱值变化导致酸性染出色相容易和朱色相混。
者染色份量控制上尤其红花色素多就容易出现和朱相混色相。
两者技术上可确认朱和紫有相混可能性。
但也说明古代朱和紫义上是相近因才可能相混。
而用动物染进行染色齐国可能已使用《荀子?王制九》便有关“东海则有紫紶、鱼盐焉然而国得而衣食”记述。
据著名饰史专王予予考证紫蚨可能是用染色种骨螺是染紫色绝佳材染色鲜艳牢。
但由非常珍贵又名“帝王紫”普通人用不起。
这里“紫臭”恰恰是骨螺所染紫色特天然贝紫染色其臭味长才能消散这是不紫草染色地方。
当齐国处山东半岛正是用骨螺染色这也是齐国地理条件优越性定可见齐国染色工艺技术从古至今都可谓独树帜。
因紫色齐国相当流行是贵族种象征也就变理所当然。
而紫色也对世产生了长远影响如约00年维护旧礼教孔子因紫色夺走红色地位而对紫色感到厌恶。
唐代也将官秩高、二、三品色定紫色也说明了紫色统治地位。
齐国完整染织工艺体系对世产生很影响不仅对秦汉期纺织业发展有着直接影响也汉唐期丝织业高繁荣奠定了坚实基础。
而且春秋战国期国生产丝绸已通亚草原输往南亚印伊朗希腊等国地区。
当齐国是著名纺织业心无疑是丝绸路主要货地。
所以古齐国桑蚕丝织业是世界领先亦是丝绸路重要头。
齐国生产各种纹饰多样、材质优良丝绸国饰审美化形式变化提供了基物质条件。
齐国织绣发达面表现出国图案富寓色彩有所象征重功能关系韵律和谐美学识。
丝绸化与西方毛化有根不由丝绸织物特性东方装始终没有脱离体化平面裁剪造型这与西方分体饰造型形成鲜明对比。
齐国完善了深衣等国饰基形制奠定了装上衣下裳交领右衽重动感美饰特征形成了古代饰化独具韵味特色。
齐国是承上启下期是奴隶制瓦与封建制形成阶段它摈弃了周代甚至更早些礼仪制另方面随着当生产力发展衣化发展与丰富装也呈现出变革趋势并对世产生极其深远影响。
摘要如何对待职业教育基础教育？职业教育是培养职业人并传授某种特定职业所知识、技能和职业识教育训练职业能力也培养基础知识提高基础素质针对不层次学生给予不程教育。
关键词职业教育；基础教育；现状；数学素质教育职业教育是适应现代教育模式、配合社会不断发展产物。
众多高等教育队伍里职业教育越越受到人们认可和青睐不地方济定不教育方向。
我国高等职业教育是起步２０世纪８０年代近３０年发展已具有定规模且结构趋合理化、科学化、规化也使办学质量不断提高。
２０１４年国院做出了《关力发展职业技术教育定》并力争到２０２０年建立现代职业教育体系强调要高重视职业技术教育战略地位和作用使高等职业教育法律地位得到了确认使“遇冷”现状得到了缓可以看出国已把高等职业教育发展摆到了重要位置。
但是由我国职业教育办学模式和课程设置上仍然存些问题没有兼顾到不发展地区有着不教育情况特别是对待职业教育基础课教学方面无论是重视程上、课程配置上、还是教学方法上都存很多弊端严重影响了职业教育办学质量。
职业教育是培养职业人并以传授某种特定职业所知识、技能和职业识教育重教育者对待职业教育功能和作用上有着各培训结构和功能分工针对不层次学生给予不程教育。
职业教育主要是学教育基础上进行基础理论和专业知识、相关技能教育目是培养高等级技术人才。
除了专业课程外还有化基础课程包括语、数学、外语、体育、礼仪等辅助课程。
配合国发展政方针抓职业教育秉承“立足地面向市场素质技能优先”办学理念采取“校企合作工学结合顶岗实习”培养模式实施“校企行合作产学研结合”发展战略。
产生出数学教学问题也就凸显了出。
这些学生化课基础差因数学教学方面各种问题以及数学教学新思路、新方法也都孕育而生。
下面就数学教学详细阐述、渡问题以《发展规划职业学校谬误》而著名福斯特（ｐｈｉｌｉｐＪ．ｆｏｓｔｅｒ）是当今国际职教理论界有影响名学者。
他职业教育观是职业教育与普通教育关系理论成了当今世界职教发展指导思想。
他理论提出了二者补关系而不是替代关系。
他指出成功职业教育要成功基础教育只有扎实普通教育基础上才能有效地、顺利地开展职业教育及培训。
目前许多职教计划失败是因受训者缺乏起码、系统基础知识和基技能以及受教育识那么“指望学校参与系列从属性职业教育活动是很荒唐”。
他看学校职业教育方面首要任就是要使学生有扎实基础有效地继续其职业教育和培训。
鉴可以给学生开展智慧数学课容以趣味、身边数学常识主穿插以数学基础知识这种现状下孕育而生种新思路、新方法教学尝试是种新颖教学方法探究和摸。
其实用性、趣味性得以彰显试行渡期取得了些教学效。
数学容不枯燥了学生压力减了学习环境也宽松了这种学习氛围绝多数学生把持很接受了新知识上认知学习观念上有了新认识掌握了新思路开拓了新视野从而取得了些成效。
二、对待问题如何对待职业教育基础教育尤其对待基础理论课态上各国有不程上差异。
法国强调基础理论教育其教育部规定教学计划指出“基础科学是技术革新泉。
”没有基础就没有切法国做得有力。
日把职业高作职业技术教育重７０年代始把普通化课与专业基础课、专业技能课比例调整６∶４。
美国重视职业教育基础课程和职业课程并重了提高职业学校教育质量加基础课教学。
德国重扩基础知识设立基础教学年减少培训工种。
从以上可以看出国外对待职业教育先进理念可以借鉴更可以渗透到我国职业教育教学了我国职业教育可持续发展要借鉴验太多要思考问题也太多到既能适应我国发展又能紧跟世界潮流发展方针和政策把我们职业教育掌握己手里。
高职学生课程容上做出调整。
三、现状职业学校学生由学生基础知识差、水平参差不齐基础课开设使学生有愉悦有反感学学习失利导致部分学生厌学基础课但是对职业教育讲删除基础课教学也是不现实毕竟多年实践基础课教学职业教育里也起到了提高综合素质作用基础课教学不是学课程延续而是基础知识系统化学习基础、浅显化熏陶使学生全方位发展而不是仅仅局限专业课学习没有了综合素质提升学生学习专业课也会因理能力不足逻辑能力欠缺而导致专业课学习程阻滞。
因现状如每名教师都有责任思考如何灌输给学生学习化基础课乐趣如何提高课堂教学成效以达到教与学终目。
四、发展问题是学生社会是职业院校培养学生将会是社会线动手型人才很有发展前景。
现如今学教育几乎普及普通高等教育遍地开花些民办科也如雨春笋般出现导致直接结就是每到毕业季学生就业难已成严重社会问题然而高职教育就业现状反而越越职业化教学使得职业学校毕业生就业率反而高普通高校毕业生就业率。
这是事也更使做职业教育我们有了更深认识通对化基础课和专业课合理化配比使得整体学生综合素质提高以给社会提供更加优秀专业技术人才创造更高社会价值使我们职业教育也跻身高素质高等教育林。
、管理会计概述（）管理会计定义管理会计是通系列专门方法利用财会计、统计及其他方法将有关进行整理、计算、对比和分析使企业部各级管理人员能够依据对各责任单位和整企业日常活动和预期济活动及其发出信息进行规划、控制、评价和考核并助企业管理当局对其合理配置和使用作出优策整套信息系统。
管理会计是管理学与会计学相结合而诞生学科作企业管理项重要容它以满足企业部管理目标。
按照管理会计要管理者应综合运用各类信息把对各项工作管理与财管理充分结合起从而致力企业发展程预测、策、预算、控制、评估等各项工作。
（二）管理会计特管理会计是向型它更倾向企业部管理者提供信息和以满足企业身发展。
它面向不仅反映更侧重属营管理型会计它不受公认会计原则或统会计制约束不必承担法律责任相关报告编制等也只从管理者要。
企业部各责任单位作管理会计会计主体定期采用专门方法可灵活多样以便提供不备选方案并量应用现数学和电脑技术采取管理会计处理程序也可以有较选择由可以兼顾到企业营整体和局部。
管理会计预测、策、预算、控制以及评估等几项职能比较广泛不仅从宏观角以企业多层次、全程对象并不忽视以人心具体行管理。
（三）医院管理会计独特地位管理会计是由多种学科相交叉、相渗透结合体它是了适应企业部管理预测、策、控制和考核要而产生门新兴学科。
管理会计是济管理重要组成部分任何企业事业单位无论其规模、所有制性质如何客观上都要进行方案选择、优化策、强化成控制、搞预算管理进而全面提高企业济效益。
医院管理会计讲事实和依据以其工作客观性和严谨性获得量有价值数据和这些数据和不仅有助医院节约运营金、做成管理还能实现加强医院部管理、提高医院整体管理水平、提升运营效率等等效。
二、医院管理会计特殊职能（）预测医院发展趋势医院管理会计以信息工作起重对医院运营各类信息进行利用通对信息集、加工和整理可以使医院管理者及地了医院部运营状况和外部营环境。
方面通医院管理会计医院管理者可以将医疗市场变化和发展形势尽收眼底这有利做到“知彼”；另方面医院管理会计工作将部信息进行集分析医院部状况和特能够及呈现出这样可以做到“知己”。
“知己知彼”医院管理者能够对医院当下运营状况有所了能够对发展趋势进行科学预测。
（二）增强医院管理者策能力医院管理会计重以真实信息和数据作依据从医院实际运营状况出发运用科学论证方法能够较准确地分析和预测医院营和发展状况。
对医院管理者策说不利状况是信息不足这种盲人摸象境地使管理者对现实情况没有准确认识策能力就会受到抑制。
管理会计不仅能集广泛信息还会运用科学方法对信息进行整理这样医院管理者便能获得多元化相关信息。
通医院管理会计医院管理者可根据医院各项预算制定相应营任以对医院各项工作进行引导。
例如管理会计可对医院病人总量、病种演变趋向、医疗费用收入进行预算据进步确定目标成和边际利润。
终利用差量分析法等方法对各项投方案可行性进行预测并选择佳投方案完成投策。
（三）规划医院医疗活动医院医疗活动不仅关系到身运营效益也关系着人们健康和社会效益因医院发展始终重长期性和持久性。
方面如上所述医院管理会计有助提高管理者预测和策能力以制定科学战略；另方面从实践角讲医院管理会计对规划是通对医院人力、财力、物力组织和配置实现。
管理会计可对部控制质量进行提升不断完善药品成控制制、各病种医疗处理制、物采购成控制制、卫生材消耗费用定额制等各类管理规程以规济行以达到整体、宏观物流成降低。
管理会计可充分借助利益机制激发和引导医院各部门坚持效益优先使优化配置融入每人工作行使医院高效率运行进入每人工作目标如医院成效益将会得到逐步提高人力、财力、物力将会得到进步节省。
（四）对医院医疗活动进行调控与调节医院管理会计职能和作用不仅体现顶层设计方面还表现具体执行和日常医疗活动诸环节。
通成控制、价值工程和效益心原理医院管理会计可对医疗活动各环节运行状况进行有效调控和调节及纠正运行错误或偏差促进各项目标完成。
例如按照各科室业量及其额定收益算出该科室目标成和边际利润加强对预算执行检力及发现执行程出现各类问题并采取相应措施予以调控与调节提供医疗活动效率和效益。
（五）评价与考核医院各部门业绩通应用管理会计能够科学有效地对医院各部门进行日常工作进行评价和考核这有利促使医院各项工作规化工作效率也能不断提升。
要制定份考核评价方案制定要以医院营目标与各项责任目标依据要与各科室部门工作容相结合从而确保方案可行性和有效性。
二将制定方案对照科室考核目标检医院总体目标和各项责任目标完成情况基础上研究各项数据动态演变趋势。
三按照得到数据和评价各部门和人员业绩根据预期业绩与实际业绩差异情况采取合理赏罚措施。
由可见无论预测还是策无论对管理者还是执行者无论调控调节还是评估考核医院管理会计医院运营发挥着重要职能它体现医院多层次、全方位、全程运营管理和医疗活动。
三、医院推进管理会计应用措施（）加强管理会计理论建设当前管理会计作种新管理方法并没有获得正确对待尤其对医院管理者说他们是医院运营主要责者。
因推进医院管理会计应用首先要提高医院管理者管理会计理论素养使其对管理会计有更多认识基础上加强对医院相关人员培训打造出支拥有较高管理会计理论素养人才队伍。
（二）创建综合型管理工作方式要将医院管理会计和传统财会计融合起敢突破和创新创建新管理模式。
应参照企业管理会计应用方式实现医院管理方式企业化确定成状态与分类、标准成法等方法体系完善管理营策、投策、预算控制、责任会计、绩效评价等规程终使医院管理会计和财会计并轨其工作职能及体系全面融合。
（三）组建管理会计职能科室医院不仅应其部逐步建立和完善管理会计体系还应将这体系组织结构上体现出组建管理会计职能科室。
方面这是医院身营与发展要另方面其实现也有定有利外部条件例如随着我国医疗卫生改革不断深入、政府鼓励医院进行管理方式上探等。
组建管理会计职能科室有利将管理会计职能进行合理发挥有利将其应用切切实实地推行下提高应用力和质量。
（四）积极开发管理会计工具软件医院管理会计应充分借助现代技术开发和使用管理会计工具软件提高工作水平和效率。
可开发信息和数据处理软件。
医院管理会计信息处理量数据处理方法复杂开发和运用管理会计工具软件不仅可以提高信息和数据处理准确性还能提升运算分析效率。
二应开发管理会计部交流软件使管理会计工作者能够更加便捷地集各部门运营相关信息并将分析结报告给相关责人从而提高各部门、各环节交流与沟通效率。
医院管理会计是医院运营和发展要重通严谨方法对医院部整体运营实施管理通梳理和运用财系统各类数据以客观、严谨数据依托医院管理、策等工作提供必要依据。
因加强对医院管理会计重视以不断地提升管理水平从而提升医院运营状况和发展水平。