相隔万里遥,咫尺一梦长 [佛寺与宗教学系：相隔有多远]
我直坚信对任何有兴趣当代国宗教人说北京这条街都是绝不可忽略顺着0三路公共汽车路线由东而西(当然相反亦可)西安门看上不太显眼机关门口与赫赫有名“国管局”并排挂着另副世人所不太熟悉牌子“国院宗教事局”。
其斜对面有座近代国史上名气很西什库天主教堂西遥便是广济寺。
往下路就是人们所熟悉了动物换车往北或往东到终北京――其对面有国社会科学院这两单位都有宗教学研究机构北有新挂牌宗教学系社科院则有老牌国首屈指宗教所(其研究生院也称宗教系)。
这条长街上囊括了国宗教政、教、学三界可能是因这条长街上有是出名得多风景人们迄今止极少到上述这道景致。
如当代学创作以及诸多人社会科学研究领域对当代现实关和提倡直算作我们项“国策”样迄止目前恐怕没人会对当代宗教研究重要性、必要性有任何质疑。
除了学术界和宗教界力量外国院宗教局甚至还专门设有以研究当代国外宗教目标机构(目前若干省市宗教局亦已有举)。
事实上与社会上般人们淡漠印象恰相反我国宗教界特别是有关宗教政界和学界遍布着从事当代宗教研究工作力量。
开创这领域策人是已故毛泽东主席英明如毛主席早革前夕“阶级斗争”弦渐绷渐紧际却完全出人外地拈出了这着“闲棋”――专门下达指示成立了国宗教研究所。
对这领域研究成评价非所能而对当代国宗教这对象身评品说极缺乏元理论研究――如不是致命至少也是再明显不缺陷。
这种元理论我把它叫做“元宗教学”“什么是宗教”、“什么是宗教学”这样基问题理论。
换句白话说我们缺乏这前提没这“底子”。
这缺陷是先天。
宗教学国起步晚这名词作二级学科名称甚至也是晚近十年里才羞答答地从“哲学”羽翼下探头探脑地出现。
而今天宗教学界即便是保守学者也承认马列主义作虽然宗教理论方面有着十分精辟和富有采论断但却没能给我们留下至少接近成形学科义上“宗教学”系统理论。
糟糕是我们己传统库存里不要说替宗教学就是直截了当地宗教身――也不到像样“理论”梳篦(反其宗教“实践”肌体发达精彩远远胜任何当代语言描绘)。
这样国宗教当代窘境甚至比国医还要麻烦得多医研究院至少拥有古老如《黄帝》底子而国社科院宗教研究所这龙头研究机构却不得不八十年代期从头组织班子搞“宗教学通论”次历史上建构国人己“宗教学原理”。
这“原理”全部容目前至少还正被认可和接受。
这先天缺陷严重是使得有关当代国宗教研究和阐述往往它极其庞、鲜活、精彩、生动描述对象面前显得单薄简陋。
这与我感受何其相似乃尔对当代国职业宗教们我毫无品评权力但是我知道类似我人这种宗教学专业训练出学者、人正越越多地进入当代国宗教界――哪怕只是话语上试图进入。
可结会是什么呢？我不得不引用流行歌曲宗教界代拟敬复道你真情我永远不懂。
因当代国宗教界可能越越多宗教哲学、学或别什么但是却罕有真正“神学”学者、人对话欲望不到足够接收者成了无主招领单相思。
因我们喜欢使用蒂里希“终极关切”但是却始终看不到这关切落脚；因汉斯・昆国就必定变成“学者”宗教学学术界打儿而不再是那威震西方宗教改革如等等。
我相信只有保持、发展和终完成种(甚或多种)纯净、宁静“元宗教学”当代以及国宗教信仰―――这是出何等活跃和变幻莫测活剧――才有可能得到真正合理、合现代诠释。
对我有太深切肤痛。
我己从宗教学系毕业十年了吧如今也仍算从事“宗教工作”专业对口可只有我己知道当学生所学那“宗教学”离今天我日日都触摸这“宗教”有多么遥远。