《金瓶梅》中庞春梅“尚气”及其两性关系的文化阐释:武松血溅鸳鸯楼
摘 要诸淫妇作传《金瓶梅》其三女主角庞春梅说前半部不写其淫而是突出其“尚气使性”性格旨说明“气”与“酒色财”样都是恶戒气与戒淫等重要。
而原只“尚气”庞春梅作者终还是安排她淫乱而死结局这是全总体框架和主旨统要二是作者与说人物样不到救赎真正出路而只是对正统儒思想清醒而深刻认识对说人物命运作客观冷静叙述。
《金瓶梅》是部诸淫妇作传说说也以潘金莲、李瓶儿、庞春梅三主要淫妇名命名。
然令人费是庞春梅虽被冠以《金瓶梅》三淫妇但说八十二回前都不见其有任何不当淫乱行。
说八十四回其贵守备夫人始写其变态淫乱行并终安排她直接死淫乱上且是诸淫妇唯直接死淫乱上淫妇。
庞春梅形象前反差和作者安排她直接死淫乱结局着实是让者和评者都颇感困惑不。
、庞春梅两性关系谜。
《金瓶梅》这部回说里长达八十二回前西门庆是唯与庞春梅有性关系男人。
而庞春梅与西门庆性关系当社会也算不上是淫乱而是种正常社会两性关系。
国几千年封建社会婢女与主人性关系是得到社会和法律所默认。
男主人对女婢（包括女婢身和男女奴所生子女）有性要是不足怪甚至可以说是男主人权利。
因春梅与西门庆性关系并不违反封建纲常伦理和性道德规而是合奴才对主子性义封建礼制化。
说直到八十二回才次写了春梅与他人――陈济――有了不正当性关系。
春梅与济次淫乱行也并非出她愿和以淫乱娱乐目实报答金莲情非得已。
且做事“那春梅把脸羞得红白”“羞得红白”知春梅心还有羞耻心是非辨是与金莲等淫妇淫而淫不可日而语。
如说八十二回次与陈济有不正当性行庞春梅尚有羞耻心那么到八十三回与潘金莲、陈济起淫乐她已全无廉耻“三吃醉都光赤着身子正做得”“三整狂到三更分才睡”但金莲死前说也仅只次明写庞春梅淫乱。
说三回回紧接回凸显出庞春梅恣肆淫乐先是与早已有染陈济借姐弟名行乱伦实济死又主动勾引李安；又勾搭上仆人周忠儿子周义。
终与周义淫乱死周义身上亡年二十九岁。
庞春梅作全三淫妇长达八十回都不见其淫乱却其贵守备夫人突然变态式癫狂淫乱且她淫乱史又只紧锣密鼓集说三回。
据便有评者以把春梅作说命名三女主角有些莫名其妙这可能是由作者疏忽或是写了金莲、瓶儿等诸多淫妇再无心力和笔力写出另淫妇形象是就生硬地粗糙地敷衍地写了这样横空出世突如其淫妇庞春梅。
这样《金瓶梅》这部心细密 “云霞满纸胜枚生《七发》多矣”{}“奇”实是令人难以信。
要开这谜团我们不妨看词话《金瓶梅》首引入《四贪词》对酒、色、财、气做了批判。
者和评者都到了说“财色”二更加说里有“单说这情色二”（回）也就难怪者和评者都把目力和心力倾对“情色”二研上了（而“财色”又是离不开“酒”）而往往或根就忽略了“气”这说地位春梅恰恰正是作者安排用四贪“气”枚重要棋子。
庞春梅原不是月娘房里丫头做了金莲房里丫头连姓也常常被人忘记其地位和玉、玉箫而若以主子地位论她连这两丫头都不如。
偏是这名份低庞春梅却性格烈与潘金莲结盟军狼狈奸今天打这明天骂那把西门族弄得鸡犬不宁。
她唆打孙雪娥有事没事就打骂屋里丫头秋菊她骂李铭骂申二姐与刚得如儿拌嘴甚至敢顶撞吴月娘更是动不动就忤西门庆。
可以说说前半部不写春梅淫而是着浓墨重彩地展现她“尚气”性格特征尚气使性、高傲逞强、泼辣斗。
庞春梅“尚气”说二十九回吴神仙她相面更是特特出吴神仙相她“五官端正骨格清奇。
发细浓禀性要强；神急眼圆人急躁。
庞春梅尚气不可否认是具有些现代识光辉表现了晚明期人主体识觉醒和性张扬是体认身存义和表现我价值种特有方式。
是表现对体人格尊严追和维护。
春梅骂李铭、骂申二姐都说了句“还不知道我是谁哩”这句话透露出春梅对我体识强烈体认对己人格尊严极看重。
骂李铭只因李铭酒醉教她琵琶把她手略按重了些她就连骂了李铭十六王八。
我们且不论李铭是否有借着酒醉调戏春梅动机也暂不论春梅有可能是借打击李铭打击李娇儿甚至吴月娘和孟玉楼单看她骂李铭直接理由“贼王八你怎捻我手调戏我？贼少死王八你还不知道我是谁哩”李铭“调戏”是春梅骂他直接理由李铭对春梅“调戏”是对春梅人格尊严侮慢和践踏春梅对李铭“调戏”“骂”便是对己尊严维护对己身价抬高回目标以“春梅正色骂李铭”正是。
”骂申二姐也是因申二姐“他量人”（七十五回）没有把她这丫头放眼里她便“三尸神暴跳五脏气冲天”把申二姐骂得狗血淋头哭哭啼啼而回。
春梅尚气霸道这两次骂特骂表现得淋漓尽致而这两次骂追根究底都是体认我价值而战。
二是表现对封建等级秩序和制质疑对传统道德观蔑视和挑衅。
作地位低下丫头春梅却从没有般丫头所表现出那种低顺眼逆顺受而是敢与主子吴月娘西门庆叫板使性子。
她常不把吴月娘放眼里对西门庆也要不就甩手而把西门庆撂那里没我嘲。
说二十九回吴神仙相她“山根不断必得贵夫而生子；两额朝拱主早年必戴珠冠”。
吴月娘不信她有夫人分。
也难怪吴月娘不信等级俨然封建社会婚姻择偶上更是讲究门当户对西门庆用十六两银子买丫头庞春梅将“得贵夫”“戴珠冠”听起确实像神话。
哪知春梅却对己充满了信心对吴月娘话不以然反倒对西门庆说“各人裙带上衣食怎么得定？莫不长远只你做奴才罢”春梅这段话足见出她心性高不以奴才期。
对吴月娘不以然对西门庆挑战式质问对己将以丫头身而贵夫人信都表现出对主尊奴卑挑衅对封建等级制质疑。
三是表现对由独立人格崇尚和追。
与金莲、瓶儿等离了男人就不能活淫妇相较春梅不依附任何男人无论是情感还是身体抑或是物质。
与西门庆有性关系女人致有这么几类种爱而性如李瓶儿；二种性而性如林太太；三种财而性如王六儿、李桂姐、如儿等；四种以上三种都兼而有如潘金莲。
与西门庆有性关系女人庞春梅可以说是例外她只是潘金莲讨西门庆性贿赂是作奴才不得不主子作性奉献她人则不爱不性不财也不地位。
有很多论者以庞春梅心想成西门“七娘”“八娘”而处心积虑地利用与西门庆性关系。
虽然客观上庞春梅确实因与西门庆性关系而提高了西门地位西门庆吴神仙庞春梅相面也对春梅说“你若到明日有了娃儿就替你上了头”。
庞春梅独立识更表现她对己生命主体识体认对精神生活情趣关。
七十五回西门庆要与如儿睡潘金莲般吃醋春梅却说“由他你管他怎？婆婆口絮媳妇耳顽倒没教人与你仇结仇。
――误了咱娘儿两下棋。
”八十二回炎热夏夜春梅对金莲说“娘不知今日是头伏你不要些凤仙花染指甲？我替你寻些。
”对绣像评者批曰“春梅颇有情兴。
”田晓菲女士进步阐释“这种情兴是种与取魅男人全不相干生活情趣是精神上独立足表现。
”{}“金莲与春梅不金莲不仅不知今日是头伏而且也不知到哪里才能到凤仙花。
金莲生活切都是围绕男人都必须和男人相生发才显出她活泼泼美与生命――春梅却不金莲不知道今日是头伏她知道可见西门庆虽死日月对春梅说并不就变得模糊片；金莲不知道哪里有凤仙花她知道可见春梅留心已久眼里看得到花光春色不是只看得到男人。
对与她样出身卑贱金莲房里丫头秋菊她动不动就打骂且口奴才其手段常常比潘金莲还要狠毒残忍。
她这种对类疯狂打击变态行似乎很难到理由然而我们前面分析庞春梅特别看重己人格尊严又从她打骂秋菊口“奴才”我们不难得出这样结论庞春梅对秋菊打骂是对己卑贱出身敏感借着对与她样卑贱出身人陷害“否定”和“遗忘”己不够尊严卑贱身份从而心理上获得尊严满足感。
对盲歌女申二姐毁骂等也出种心理。
其次表现对人缺乏宽容慈悲心。
如对曾用刀背砍她手孙雪娥赶尽杀绝报复。
对肯定有人会提出异议如曾把春梅罄身赶出门吴月娘月娘落魄已贵守备夫人她不计前嫌礼遇有加这难道不是宽容么？对田晓菲有论“春梅不计前嫌是量月娘前倨恭免更落入下乘――因永福寺春梅与月娘相遇虽然是作者赞春梅却实是作者丑月娘。
”我赞田晓菲丑月娘观但认作者是否真赞春梅宽容却值得商榷。
春梅礼遇月娘反复强调“上下尊卑然理”春梅西门庆做丫头都常不把这主娘子放眼里对主西门庆也不顶撞那不知道有“上下尊卑”观念贵守备夫人就知道“上下尊卑”了？再看陈济数落她礼遇月娘没志气春梅对己礼遇月娘说法是“还是我心不念旧仇”（九十七回）。
春梅是真心不念旧仇？看她对雪娥睚眦必报我们实很难有理由相信春梅是不念旧仇心人。
她所以礼遇月娘说到底还是种报复心理和高心理只不这报复和高是以更隐蔽谦卑形式表现出而已。
月娘虽已落魄但比不得丫头出身虽妾还奴孙雪娥她毕竟也曾是贵妇人已尊容备至春梅对她礼遇不能不说有种对曾怀疑己、伤害己已落魄人“人不计人”轻视炫耀和傲气。
所以说春梅礼遇月娘算不上真正宽容慈悲。
对“气”危害认识程朱理学就做“理”与“气”探讨。
程朱理学对“理”与“气”划分实际上是要通对性善性恶争消安顿“天理”与“人欲”问题他们提出“天命性”即孟子性善论“气质性”即荀子性恶论他们新人性观综合了性善性恶说而且认“恶”分量远比善要重因而新儒学并不是天真地相信人性然是向善。
善出“理”恶“气”理弱而气盛这便要修养功夫。
{3}由可见新儒学眼里“气”常常是种“恶”。
佛教也把“贪”“嗔”“痴”看做是佛教“三毒”“嗔”很程上即是这里所说“气”。
“气”这种“恶”晚明期更肆虐。
晚明期王阳明心学、李贽“童心说”等新化思潮兴起对“欲”肯定和“私”主张是儒学思想史上根变化。
以回归“然”和“率性而”等反对程朱理学“存天理灭人欲”。
这无疑有高举人性进步理念但对“然”和“率性而”泛滥无节制无规也是明倒退。
恩格斯就说“这代任何进步也是相对退步。
”{}按照精神分析学派说法社会明发展是以理性压抑感性代价明社会秩序（道德、宗教、法律等）则是建立对人能压抑基础上而人能（包括性欲）是人生命、创造因“包含了能放成分非压抑性现实原则出现就是明已达到合理性阶段上向倒退。
这种倒退既是精神又是社会。
方面它将恢复现实我发展早已超越了力比多阶段另方面它将破坏现实我所赖以存那社会基础。
对这些机构说能放乃是向野蛮状态倒退。
”{5}。
“魅”“祛咒”晚明期人们普遍缺乏精神上终极信仰无信仰终“必将引发人们道德迷失、存迷失、与形上迷失”{6}“这种形上迷失所造成宗教化断裂不仅将人关导引到、地、当下享受丢弃了精神向和关怀也因神圣理念魅和敬畏心祛除而失了人生世所必须具有‘怕’。
”春梅劝潘金莲说“人生世且风流日是日”（八十五回）就是这种当下享乐主义种实践。
也正因无信仰没有“怕”春梅沉湎“气”而没有省能力所以她以横扫切恶力量满足己“率性而”“然欲”高举己人格尊严却肆侮辱践踏他人人格和尊严以剥夺他人尊严换取己尊严以毁灭他人幸福争取己幸福。
说前半部不写春梅淫而只写春梅“气”不是作者疏忽而恰恰是作者有前半部给者描写出不金莲、瓶儿那样只会敞开身体依附男人满足情欲淫妇形象。
旨说明“气”与“酒色财”样都是恶都是要理性节制戒气与戒淫等重要。
“《金瓶梅词话》对‘四贪’批评贯穿着新儒以‘理’抑‘气’功夫论想以克制欲望将人性引到‘理’（‘性即理’或‘心即理’）上。
三、庞春梅结局化阐释。
庞春梅确实比潘金莲、李瓶儿等淫妇人性复苏、人性放道路上走得更远但这样原只尚气具有某些现代识新女性作者还是给她安排了淫乱而死且是全唯直接死淫乱上结局这是什么呢？
是全总体框架和主旨统要。
对张竹坡有评“前半部止做金瓶半部止做春梅前半人金瓶被他千方计弄半己梅花却轻轻地被人夺。
”{7}对春梅结局这样安排维持了全框架和主旨统。
二是作者与说人物样不到救赎真正出路。
说确旨宣扬因轮回报应和劝世人戒酒色财气特别是戒淫正统儒思想。
但作者又是客观冷静客观冷静叙述又清醒而深刻地认识到正统儒思想某些虚无。
春梅连升三级终贵守备夫人达到了她人生高峰。
可是这对春梅说其实只是种虚假胜利她并得到真正幸福。
首先是春梅虽然终荣升了贵夫人但依然打上了她低贱出身烙印。
因古代官特别是士夫族是绝对不会将出身低微妾册正夫人只有常常也是从贱民阶层爬上武官阶层才不太计较出身身份而有可能将出身低微妾册正夫人出身低贱春梅也只有可能被做武官周守备册正夫人。
其次是春梅嫁给周守备才二十岁而周守备已是五十开外。
周守备娶她就是图她年轻能生养而对夫妻事力不从心二公缠身春梅情爱成空人生顶峰恰恰也是她人生幻灭。
幻灭春梅精神空虚终也就堕落到如金莲瓶儿样淫妇以淫乱麻醉空虚灵魂了。
作者客观叙述了说人物沉沦而对说人物命运那代样不到出路不能给他们以救赎办法而只有深深慈悲正如清代张潮《幽梦影》说“《金瓶梅》是部哀。
”{8}。
衡阳师学院青年课题项目“明代晚期世情说两性关系化阐释”（080）。
作者简介黄吟珂北京师学古代学硕士衡阳师学院系讲师主要从事古代学研究。
{} 钱伯诚袁宏道集（卷六）[]上海上海古籍出版社,97973。
{} 田晓菲秋水堂论金瓶梅[]天津天津人民出版社0058965。
{3} 余英士与国化[]上海上海人民出版社003879。
{} 恩格斯庭、私有制和国起[]马克思恩格斯选集（卷）[]北京人民出版社96657。
{5} 赫伯特・马尔库赛爱欲与明――对弗洛伊德思想哲学探讨[]上海上海译出版社98755。
{6} 冯楼四奇化学阐释[]北京国社会科学出版社00330830930303。
{7} 张菊玲明清回说研究[]北京央民族学院科研处98005。
{8} 朱玄金瓶梅汇编[]天津南开学出版社00。
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