《史通》：中国第一部系统的史学理论著作
钟岳梁启超《国历史研究法》说道“国各种学问唯史学发达;史学世界各国唯国发达。
”国史籍围广、种类多、容富、材详、史价值高是举世罕见。
像《论语》《老子》《左传》《史记》《治通鉴》等都是我们耳熟能详重要籍。
细究起我国有着近三千年史编纂史而且绵延不断。
然而关史学理论反思和系统总结却直到唐代才真正出现这就是刘知幾（ī）《史通》。
《史通》是我国部系统史学理论著作也是我国历史上部史学史它首次对初唐以前史学进行了全面而详细总结和批评是国古代史学理论发展史上座丰碑。
史学刘知幾刘知幾（66—7）子玄徐州彭城（今江苏徐州）人生唐高宗期卒唐玄宗期生历了唐高宗、武则天、唐宗、唐睿宗、唐玄宗五皇帝主要活动是武则天代。
刘知幾生活年代正介“贞观治”与“开元盛世”政治制日趋完善济发展以及化繁荣给刘知幾写作创造了良条件。
刘知幾出身香门、官宦学渊深厚。
从祖父刘胤是知名学者和很有素养史学他与唐初著名史李药是至交友李药就是“二十四史”《北齐》作者。
刘胤唐高祖武德年任信都令有良政声。
唐高宗期调任著作郎与当著名史学、国子祭酒令狐德棻等共修撰国史和《贞观实录》。
刘知幾父亲刘藏器是位正直贤能、才华出众官员兼学者擅长辞赋学、学造诣都很深厚《全唐》收录了他《恤刑》《刑法得失》和《往代刑是非》等三对策对政治得失颇有见。
刘知幾长兄知柔、次兄知也对他影响极。
尤其是长兄知柔性格向勤俭朴实喜清静善辞担任州长史、刺史、户部侍郎、国子司业、东都留守等职死追赠太子少保谥日他成刘知幾治学、做人榜样。
祖辈父辈教诲兄长感召以及整庭氛围感染使刘知幾幼便喜欢诗赋有很笔。
约十岁父亲便给他讲授《尚》希望他能精通部成名。
但《尚》容多春秋以前史官记录政府件以及政治论语言深涩枯燥难懂。
刘知幾对毫无兴趣虽然父亲严格督教仍没有什么长进。
然而当父亲给兄长们讲授《左传》刘知幾却很感兴趣因而常常放下《尚》偷听;他被《左传》精彩历史故事和父亲生动讲述所深深吸引暗记下许多容。
父亲讲刘知幾常常将己记下精彩情节描述给兄长们听这件事引起了父亲。
父亲知道这儿子志不《尚》便而他讲授《左传》。
刘知幾进步飞快仅仅年讲记诵就全部完成了。
少年時刘知幾便开始广泛接触历史籍增长了知识拓宽了视野激发了知欲加深了对历史了和对史学兴趣也养成了定批判精神。
高宗永隆元年（680）二十岁刘知幾了进士出任获嘉县（今属河南）主簿责掌管档案。
他常往长安、洛阳借公私藏尽情览;官位虽提升但学术成就却越越。
武圣历二年（699）三十九岁刘知幾被调到京城长安任定王府仓曹参与编纂《三教珠英》这是部型诗歌选集。
出任著作佐郎正式成史官掌修史事。
然而当史馆权掌握依靠武则天且不学无术武三思手且部相排挤刘知幾提出编修史正确见和建议都不被采纳种种碰壁和左右难他只得“退而私撰《史通》以见其志”。
这里“志”有两层含义层是借厘定群史、商榷史独创学;另层是追史“实录”精神不受权贵左右。
终景龙四年（70）五十岁刘知幾撰成《史通》对初唐以前史学进行了系统理论总结提出了己真知灼见。
刘知幾声名鹊起升任太子左庶子兼崇馆学士加银青光禄夫。
唐玄宗又迁左散骑常侍仍参与修史。
不开元九年（7）刘知幾长子触犯法律而被治罪流放。
刘知幾替子申辩触怒了皇帝唐玄宗被贬安州都督府别驾（安州今湖北安陆别驾正四品下属副职或虚职）。
年六十岁刘知幾从长安出发长途跋涉安州任职由旅途劳累心情苦闷到安州不久便世了。
刘知幾从十岁开始直至世都学习和研究历史加长期担任史官能够接触量珍贵史使他具有很高史学造诣。
《史通》体例和主要容《史通》共二十卷原五十二今存四十九分、外两主外辅。
其十卷三十九今存三十六亡佚三即《体统》《纰缪》《弛张》仅存目。
外十卷共十三。
全正八万三千多原九千多总计九万余。
各系紧密部形成了有机系统。
“外”主要讲史官和史沿革杂评史优劣得失。
各没有关没有系统很像杂论。
其《六》《二体》从史容和形式上阐述了史学起;《史官设置》《古今正史》勾勒出史学发展势;《杂述》概括史学多途发展。
二是讨论史表现形式基理论其以纪传体史结构、体例主包括《言》《纪》《世》《列传》《表历》《志》《论赞》等。
三是关史编撰方法和表述要理论包括《采撰》《》《补》《叙事》等。
四是关历史认识和撰述原则理论包括《品藻》《直》《曲笔》《鉴识》《人物》等。
五是阐述作者历、撰述旨趣和史学社会功用包括《辨职》《叙》《忤》三。
要进步指出是《六》是刘知幾对隋唐以前史体裁体例全面总结也是全开宗明义总纲。
他把古代史籍分记言体（《尚》）、记事体（《春秋》）、编年体（《左传》）、国别体（《国语》）、通代纪传体（《史记》）、断代纪传体（《汉》）六并考镜流、发展、宗旨、利弊得失。
并指出这六已穷尽了古往今史籍。
但是随着社会发展只剩下两了是专门立《二体》详加讨论。
《二体》比较了编年体和纪传体优劣其又以多着重对“二体”纪传体体例和结构做了深入细致剖析。
而“六”“二体”发展演变约魏晋南北朝期又出现了“十流”。
因刘知幾又设《杂述》详细论述“十流”将其视“史氏流别”归入“杂史”。
由“六”到“二体”再到“十流”集反映了刘知幾“通识”观念和“通变”识反映了《史通》结构严谨、秩序井然、体系完整构成了《史通》宏观方面史体裁理论体系是我们研这部条主线。
从总体上看《史通》次对国古代史学作了比较全面而详尽理论总结不仅评论初唐以前历史著作优劣得失对史官建置、史流、史学性质、史体裁、史学功能、修史态、历史学等各方面作出了评论和总结而且提出了史任和史学发展方向特别强调史素养。
讲到这里者或许会有疑问“史通”二如何释呢？作者刘知幾《史通·原序》回答了这问题。
他说当年汉代众多儒生集起讨论传异定稿白虎观所以名就叫《白虎通》。
我既然史馆完成所以就以《史通》名了。
而且汉代寻司马迁代封史通子由可知史称通由已久。
我广采众人见定下了这名。
《心雕龍》对《史通》影响《史通》是我国部系统史学理论著作这让我们不由得想起我国部系统学理论著作——刘勰《心雕龙》。
其实刘知幾早就到了这部而且进行了借鉴。
刘知幾《叙》说伟作品产生了救世积弊而从扬雄、王充、应劭、刘劭到刘勰他们担当起社会批评职责以富理性精神撰写子无不具有理性主义精神。
刘知幾表示己与这些先辈脉相承秉承了他们思维方式。
刘勰认头固然是然而由距离圣人代已很久远了容逐渐败坏作者们追新奇、浮夸、怪异辞这离主旨已非常遥远几乎达到讹滥程。
这种背景下刘勰要对学发展历史进行番梳理对学现状进行批判其目是要“标心万古上送怀千下”。
而刘知幾《史通》也有类似表述“若《史通》也盖伤当笔士其义不纯思欲辨其指归殚其体统。
”也就是说刘知幾对历代史体例以及史史学实践及观念不太满是发愤著述图重新探究史学发展流、社会功用、撰述目等诸多现实问题与理论问题。
学者般将《心雕龙》体例结构分总论、体论、创作论及学评论四部分。
分析《史通》体例也包含与相似四部分如《六》《二体》《古今正史》及《史官建置》近乎史学总论近乎刘勰“枢纽”;《言》到《称谓》十二分别论述史各种体裁起及得失近乎刘勰体论;《采撰》到《烦省》十九主要论述史学修养和作史方法近乎刘勰创作论;外从《疑古》到《暗惑》十就史存问题进行胆批判从而揭示了史学批评方法及标准近乎刘勰学评论;而《序》则是子写作般体例也与刘勰《序志》相对应。
当代著名学者傅振伦先生《刘知畿年谱》对《史通》借鉴《心雕龙》学术思想进行了较深入研究。
他说《心雕龙》史类然《史传》则论史功用、流、利病史籍得失及撰史态实史评先河。
《史通》更就《心雕龙·史传》推广而成其全亦就“《史传》寻繁领杂术信弃奇要明白头讫序品酌事例条”诸义而详加发挥。
《心雕龙·史传》以“宗矩圣”作史学指导原则以和圣人作评价标准对史学“彰善瘅恶树风声”社会功能进行认识主张秉笔直提倡信史等。
这些观《史通》所吸收借鉴。
《史通》现代价值《史通》价值主要体现历史学方面其包含着以史鉴思想。
他认撰写历史著作必须“博采”做到“征异说采摭群言”这样才能成“言”流传千古。
《左传》所以能够广包各国史事记详细是因当有各国历史供左丘明广泛集和采用。
《史记》《汉》所以“能取信擅名千”成千古名著是因“马迁《史记》采《世》《国语》《战国策》《楚汉春秋》。
至班固《汉》则全太史。
太初以又杂引刘氏《新序》《说苑》《七略》辞”这都是博采史缘故。
然而仅仅“博采”是不行还必须“善择”。
“多闻择其善者而从”“学者博闻盖择而已”。
对“博采”得必须“别加研核”“练其得失明其真伪”择善而从。
如不认真鉴别、辨明不择善而从许多讹言、传闻、鬼怪、虚美辞就会被当作实录而写进史导致“是非无定”。
今天看“慎择”“善择”确实是十分重要我们强调对材和观要伪存真、粗取精就是。
首先必须“博采”其次要“择善而从”二者缺不可。
刘知幾“贵直贱曲”专立《直》《曲笔》二详加论述。
强调“良史以实录直贵”明确指出“善恶必”才称得上是实录而只有“实录直”才称得上是良史。
刘知残看史要发挥借鉴、垂训作用那么直不隐就不可或缺。
他还要史要摆脱人主观情感干扰客观真实地记历史不虚美、不隐恶他痛斥史曲从权贵而修史这当是很有勇气和批判精神。
他再提醒史功用是“记功司彰善瘅恶得失朝荣辱千”。
刘知畿“贵直贱曲”“实录直”精神和理论对国史学发展具有深远影响受到世学者普遍重视。
《史通》里没有明确提出“史三长”话语但“史三长”思想贯穿了《史通》全是刘知幾史学理论灵魂和精华。
所谓“才”是组织史和表达能力包括对献驾驭能力对史体裁、体例运用能力和表述能力等;“学”是指集史学问以及渊博学识;“识”是见即对史事鉴别、判断、评价能力。
如史学掌握了丰富历史知识、具有很学问（有“学”）但却缺乏运用这些知识研究历史能力（缺“才”）是不可能撰写出有价值历史著作就像有良田顷、黄金满筐却交给愚笨人营管理那是不可能生财。
样史学有渊博学问（有“学”）又具有很强能力（有“才”）但如缺乏“正直、善恶必”治史精神（无“识”）也不可能写出真实可信历史著作。
刘知幾这理论影响深远清代学诚“三长”基础上又增加了“史德”使这理论更趋完善成“史四长”。
他《直》《辨职》《叙》《史官建置》等都讲到了史學功用问题。
比如《直》说“史申以劝诫树风声”。
刘知幾认如没有史又缺乏史官那么像尧、舜这样圣人像夏桀、商纣这样暴君他们死了以就会善恶难分、美丑难辨了。
反因有了史官和史古人虽早已离但其事犹。
人们坐翻史就可以穷览千进而产生见贤思齐、见不贤而省启迪和教育作用。
所以刘知幾感叹道“史用其利甚博乃生人急国要道。
”这就是以史鉴思想也是今人史、谈史、论史主要目。
总刘知幾《史通》构建了套较完整史学理论体系刘知幾人则是位史学批评师。
他史容、撰述方法、体裁体例、表述、撰述原则、史学功能、史修养、史学批评畴和方法等方面都提出了重要见至今仍有重要现实义值得我们学习和借鉴。
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