从精神分析角度解读《萨勒姆的女巫》中阿碧格的形象:萨勒姆的女巫阿碧格
【摘要】阿碧格是这场宗教迫害运动主要肇事者,她人格分裂使她产生了我或他人皆不可理喻言行,做出我或他人不能控制举止,终酿成祸。
阿碧格历了从我、我与超我这三程发展与升华。
有人说某种程上阿碧格像堕落天使,因着身情欲不可遏制,魔性发,从而手造成萨勒姆悲剧。
将从精神分析角剖析阿碧格人格分裂程表现以及其原因,以便者更地理作品。
阿瑟・米勒这部悲剧反映了件真实历史事件,即著名“萨勒姆审巫案”。
戏剧首先给了让观众迷惑故事前凑,牧师侄女昏迷让认是因魔鬼造访让镇险了重重危机。
但是是谁将那罪恶魔鬼吸引到了萨勒姆?是谁和魔鬼做了这样笔交易,以牧师侄女性命交换?谁都没法指认出那罪人。
因昏睡孩子直无法醒,萨勒姆镇居民们开始惶恐不安,他们坚信真是魔鬼造访了他们。
但是到底是谁和魔鬼做这笔肮脏交易,是谁出卖了整镇居民生活,是谁出卖了这孩子年轻灵魂。
当地牧师和法官了维护己职位,开展了规模“逐巫”行动。
女巫是魔鬼使者,现她隐藏萨勒姆居民当,无疑对基督世界构成了可怕威胁。
那么到底谁是女巫?镇牧师开列了份长长名单,准备逐询。
他询问恢复常态那几姑娘谁折磨你们?是她吗?或者是她?。
这场荒唐审判,许多人利益纠纷寻到了发泄和报复契机,批所谓“巫师”被揭发,萨勒姆镇人人危,血雨腥风。
了保全己性命,人们不惜揭发己亲人、朋友,子虚乌有罪名株连了越越多人。
原审判记录,米勒发现阿碧格是这场宗教迫害运动主要肇事者。
我们将分析阿碧格是出什么样原因策划这场令人发紫“逐巫”事件。
、人格系统理论。
他认人格整体由我、我、超我三主要部分构成。
他93年发表《我与我》,993年出版《精神分析引论新编》等著作,反复地、详细地分析我、我、超我这三种人格结构。
(邱运华90)。
我是原始、与生俱、无识结构,完全隐没无识,它主要是由性冲动构成。
用弗洛伊德话说,我是人们所有热情、能和习惯,是遗传能和基欲望体现者,它没有道德观念,甚至缺乏逻辑推理,惟要就是不惜切代价满足身。
我所遵循是“快乐原则”,寻欢乐和躲避痛苦是我重要功能。
(霍尔3)。
我是社会产物,是我与外部世界、欲望和满足居者。
我功能是控制我与超越、促进人格协调发展。
我作用就是调节“真实东西和心理东西、外部世界和部世界这种对立。
(车博57)我就知道着人遵守社会道德规与法纪秩序,这前提下寻满足身欲望方式,从而使人能欲望满足与社会规达到致。
(邱运华9)。
超我是人格道义方面表现,是理想东西,超我分我理想和良心,要努力才能达到,它是完美而非快乐或实际,它是禁忌、道德、伦理规和标准以及宗教戒律体现者。
超我是从我发展而,它是“从我部分化“出”我理想“。
(车博50)。
该镇群姑娘深夜到镇边树林狂欢舞蹈,被些别有用心人咬定是巫术作怪,定要把所谓隐藏镇上魔鬼代理人寻出。
是,当地教会和州行政长官共操纵下,场以指控、逼供和株连特征逐巫”行动便该镇全面展开。
受到蛊惑而产生幻觉姑娘们地上边打滚,边呼喊邻居名,控告他们正施展巫术折磨己。
谁指控,便马上被捕入狱,面临绞刑和剥夺财产厄运。
不少人了活命要么承认,要么指控他人。
这场宗教迫害案,至少有9名男女被绞死,50人被关押。
,当嫌疑人数上升到数人,乡镇田荒芜,民怨道,当权者才恢复理智,停止审判和处。
(汤卫根0)。
弗洛伊德认我,即无识领域藏匿着人与生俱,社会伦理道德和宗教法律所不能允许各种原始而野蛮动物性能。
这种动物性能,“因幻想者性别、性格和环境不而各异;但他们又很然分成两主要类别。
他们要么是野心愿望,这类愿望提供幻想者人格。
要么是性愿望。
年轻女孩子身上,性愿望几乎总是占据主导地位,因她们野心通常被性欲倾向所化。
(邱运华93)当普罗克托成阿碧格生命男人,炽热情欲令她不愿放手,不愿她所以幸福稍纵即逝。
当情欲得不到满足,性原始动力促使她疯癫,喝下鸡血,装神弄鬼,迫害他人。
但是我和超我又限制了我性冲动,使这种性欲被压抑无识深处。
这种无识性驱动下,对普罗克托妻子进行报复,希望通对她迫害,能够是己得到普罗克托。
所以吞下鸡血,立下毒誓,借助“逐巫”事件夺回己心爱人。
这里恰到处地展示了少女性幻想造成癫狂状态。
这种癫狂,人得满足原欲剩,乃青春期无处可泄激情所致,显示了人动物性状态,是我表现。
所以说,绝望情欲疯癫是萨勒姆悲剧导火线,是萨勒姆人们走向毁灭推动力。
(乔宗玉68)。
我是社会产物,是我与外部世界、欲望和满足居者。
就是这样阿碧格我与欲望挣扎。
早先她曾短期地普洛克托佣,现她竭力指控其妻伊丽莎白是魔鬼代理人,又千方计庇护普洛克托。
戏剧,普罗克托遇难,进了监狱。
然而阿碧格对己害死己心上人行耿耿怀,惭愧不已,精神崩溃,若行尸走肉。
终离开了乡。
传说被发现波士顿沦名娼妓。
我们可以看到结局就是人格分裂超我表现她对己所犯下错感到深深疚,导致精神分裂,早已把己贞洁和名誉置外,沦名娼妓。
法国思想帕斯卡说,“人类必然会疯癫到这种地步,即不疯癫也只是另种形式疯癫”。
日戏剧铃木忠志以“世界就是精神病院”。
现代人易人格分裂,产生我或他人皆不可理喻言行,做出我或他人不能控制举止,旦放任,酿成祸。
从某种程说,阿碧格像堕落天使,因着身情欲不可遏制,魔性发,手造成萨勒姆悲剧。
(乔宗玉68)。
三、疯癫因。
我们看到,阿碧格幼年,她看见父母头颅被印安人砸碎枕头上,受到这种恐怖画面刺激,她会比般人更敏感。
但了生存,孤儿身份使她不断学会掩藏己心想法。
殊不知,越是生冷环境成长人,越是渴望爱。
显然阿碧格有着更多生活历,她曾与镇上位农夫普罗克托有夜情,她想彻底占有普罗克托,因杀鸡喝血,对普罗克托妻子发出了死亡诅咒。
她抓住这次逐巫事件机会,诬蔑普罗克托妻子伊丽莎白是女巫,从而得到己心上人普罗克托。
但是没有预到是这次指证牵连到了普罗克托,使得其丧命。
阿碧格遭受良心谴责,离出走,杳无音信,直到发现她波士顿沦名娼妓。
但是我们不能简单地说阿碧格是灭绝人性人物或者角色。
“人性绝不是简单或坏可评判,阿碧格想得到普罗克托也绝非邪恶、淫荡。
她深爱普罗克托,不愿失他,面对普罗克托始乱终弃,她想努力使他回心。
可是阿碧格毕竟只有6岁,她不惜己腹部刺上两针,图致情敌伊丽莎白死地,结断送了心上人普罗克托性命,己也仓皇逃走。
人们这血淋淋报复感到毛骨悚然,瞠目结舌这份情欲痴狂,又觉得很可怜。
普罗克托被捕,牢房劝逃,说句话“我从想伤害你!”就像雨说《巴黎圣母院》,神父到囚室让爱斯梅腊达跟他远走高飞样,爱人心都般急切。
谁曾想到,己不想伤害人,反而被己致死地。
普罗克托死了,活着如行尸走肉。
”(乔宗玉6869)阿碧格正是历了我、我与超我发展和升华。
参考献。
[]车博弗洛伊德集(卷)[]长春长春出版社,998。
[]卡尔・斯・霍尔弗洛伊德心理学与西方学[]长沙湖南艺出版社,986。
[3]乔宗玉简评《萨勒姆女巫》疯狂世界我救赎[]国学术期刊四望窗,00()。
[]邱运华学批评方法与案例[]北京北京学出版社,005。
[5]汤卫根论阿瑟・米勒《萨勒姆女巫》创作[]外国学研究,00()。
作者简介黄玲林,南财政法学外国语学院研究生,研究方向英语语言学。