人格境界的追求：宗白华意境理论的核心|宗白华美学散步
摘 要正确理宗白华境理论前提是将其放对宗白华美学思想整体观照视野进行考察。
他境理论是他对前人理论继承基础上对己以“人格”核心畴美学思想深化与发展其核心旨是强调对人格境界追。
境是我国古美学独创概念。
境说国古美学体系占有重要位置。
虽然“境”这术语早出现据传是唐代诗人王昌龄所写《诗格》但它思想渊却可以早追溯到老庄美学。
历代人、学者发挥、补充境逐渐成了我国传统美学重要畴。
这他立足己深厚哲学修养和超人诗性体悟能力对境问题进行了创造性阐释将其纳入了己美学思想体系。
近年有不少学者写对宗白华境理论进行了和评说但多数都没有能够立足对宗白华美学思想全面把握探讨这问题没有识到宗白华研究境问题根动机因而所论不免有所偏颇。
深入了宗白华境说我们会发现他境理论是他对前人理论继承基础上对己以“人格”核心畴美学理论深化与发展其核心旨是强调对人格境界追。
只有从这视角宗白华境说才可以说做到了将其放对宗白华美学思想整体观照视野进行理也才可以对宗白华境理论有正确认识和评价。
艺术是人格外化是宗白华基美学观念“人格”是其美学理论核心畴他所有美学思考都是围绕“人格”问题展开。
0世纪初国美学研究也像其他社会人学科样笼罩救亡与启蒙主题下。
美学们从事美学研究目尽管不尽相但那样代背景下考虑如何振奋人精神、升华人灵魂以谋国、民族强盛无疑是美学首要任。
由体人格和美学思考视角等因素影响宗白华与代人相比表面上多了些诗与逍遥但他美学思想价值根基还是立足代要甚至与其他人相比那种救世底色更浓重只不他那敏锐、细腻且又带有些许悲凉诗情怀渗透下显得深沉不易人察觉罢了。
宗白华出生知识分子庭父亲宗嘉禄是国现代较早教育、水利学生“以民族生存念”、“毕生以民族国怀”。
父亲影响下宗白华也立志献身教育与学术救国具有强烈救世情怀。
宗白华学术道路是从哲学开始他较早深入把握是德国哲学叔华哲学思想。
叔华“天才”思想影响下他认实现救世济人抱根就是“穷宇宙奥探人生”启示世人宇宙人生真相让人们对宇宙人生有正确认识从而可以正确地面对社会人生。
只有这样我们民族、国才有希望。
但是随着哲学研究深入他发现纯粹哲理思辨不可能从根上这问题对宇宙人生真相观照只能艺术境界实现。
无论是探寻宇宙人生真相还是启示世人宇宙人生真相都离不开艺术。
他90年月写给郭沫若封信这样说“以前田寿昌上海候我他说你是由学渐渐入哲学我恐怕要从哲学渐渐结束学了。
因我已从哲学觉得宇宙真相用艺术表现不是纯粹名言所能写出所以我认将真确哲学就是首‘宇宙诗’我将事业也就是尽力加入做这首诗部分罢了。
从90年月到3月多月他接连发表了《新诗略谈》、《新学底泉――新精神生活容底创造与修养》、《美学与艺术略谈》三初步体现其美学思想论标志着宗白华美学思想正式诞生。
由宗白华天性向、敏感长心体悟属型倾型人格他思考问题视角更多地集身及对象精神世界从创作主体视角思考艺术质问题。
标志他美学思想产生三都直接或接地表达了这思想。
《新学底泉――新精神生活容底创造与修养》宗白华明确地表明“我以学底实际是人类精神生活流露喷射出种艺术工具用以反映人类精神生命真实活动状态。
简单言学体就是人类精神生命段实现……学实现就是精神生活实现。
学容就是以种精神生活容。
99年0月发表《理想少年国妇女》他这样说“何谓人格？……人格也者乃精神体具切天赋能对社会处由地位。
”另外宗白华《艺术学》(讲演)他这样说“艺术生命表现艺术用以表现其生命而给与欣赏以生命印象……艺术品表现种生命表现作生命表现。
”这里所说“生命”宗白华声明是“就艺术围而言”它容包括“①遗传禀赋；。
②历；③当前历”三种。
系宗白华对“人格”界定我们可以发现宗白华所说“生命”与“人格”含上是几乎致。
艺术是创作主体人格外化是宗白华基美学观念他所有美学思考都是建基这理论上。
宗白华从事美学研究根目体悟和启示宇宙人生真相但宇宙人生真相“不是纯粹名言所能写出”无论是引导者己体悟宇宙人生真相还是启示世人乃至世人对启示领悟都要借助艺术。
引导者要艺术境界探寻宇宙人生真相还要借助艺术以象征方式给人们以启示；世人也只有借助对艺术接受才可能领悟宇宙人生真相。
而艺术质上是创作主体人格外化所以无论是真理引领者还是普通众都要尽量提升己人格境界。
只有具有了足够人格境界真理引领者才可以艺术境界体悟和启示宇宙人生真相艺术接受者才可以进入艺术作品境界接受启示。
境是国传统美学主要畴国传统艺术重视就是境营造而艺术是人格外化对境问题进行研究无疑有利把握民族传统化心理和人格追。
正是基对艺术重视基提升国民人格境界愿望宗白华才着力进行了境理论研究。
《国艺术境诞生》(增订稿)宗白华这样表述己研究境问题目“现代国历史折。
新局面必将打开。
然而我们对旧化检讨以情了给予新评价也更显重要。
就国艺术方面――这国化史上心有世界贡献方面――研寻其境特构以窥探国心灵幽情壮彩也是民族化省工作。
希腊哲人对人生指示说‘认识你己!’近代哲人对我们说‘改造这世界!’了改造世界我们先得认识。
”思说得很清楚他研究国艺术境问题是了“窥探国心灵幽情壮彩”是了“改造这世界”。
改造这世界什么要研究境问题？这可以从宗白华对境理与界定看出。
宗白华认人生活可以有五种境界功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、宗教境界但学术境界与宗教境界还存着状态艺术境界。
功利境界主利伦理境界主爱政治境界主权学术境界主真宗教境界主神艺术境界主美。
艺术创造与艺术作品境无疑是产生人生艺术境界而艺术境界宗白华看是人格外化境界“以宇宙人生具体对象赏玩它色相、秩序、节奏、和谐借以窥见我深心灵反映；化实景而虚境创形象以象征使人类高心灵具体化肉身化这就是‘艺术境界’。
”明艺术境界基特征宗白华总结说“所以切美光是心灵泉没有心灵映射是无所谓美。
做了理论准备以宗白华这样界定“境”“艺术以心灵映射万象代山川立言他所表现是主观生命情调与客观然景象交融渗成就鸢飞鱼跃活泼玲珑渊然而深灵境；这灵境就是构成艺术所以艺术‘境’。
”既然“境”是“主观生命情调与客观然景象交融渗”是建基创作主体精神人格上通研寻国艺术境特构当然可以“窥探国心灵幽情壮彩”。
而只有“窥探国心灵幽情壮彩”才可以认识、了国民传统化心理也才可以谈国民人格境界提升也才可以改造这世界。
宗白华认境是主观生命情调与客观然景象交融渗这就定了境创造与人格境界关系境创造品格高低取创作主体人格境界高低。
《国艺术境诞生》(增订稿)除引言外共分五部分三部分题目就是“境创造与人格涵养”。
宗白华看是国艺术境创造主体人格涵养是具有定作用“艺术境界显现绝不是纯客观地机械地描摹然而以‘心匠得高’”。
宗白华看境绝不是单层平面然再现而是可以涵括不精神境界层级艺术创造它高境界是“禅境”。
境创造要极力追禅境层次因“禅是动极静也是静极动寂而常照照而常寂动静不二直探生命原”只有达到“禅境”才能很地体悟和启示“宇宙人生真相”。
这就对创造主体人格境界提出了相当高要“所以国艺术境创成既须得屈原缠绵悱恻又须得庄子超旷空灵。
缠绵悱恻才能往情深深入万物核心所谓‘得其环’。
超旷空灵才能如镜花水月羚羊挂角无迹可寻所谓‘超以象外’。
”既强调情感体验深入细腻又强调哲理洞悟超迈灵动。
正是由创作主体人格境界直接影响着艺术境营造艺术境精神蕴直接取创作主体人格境界宗白华才如重视境研究希望通对国艺术境研究深入体悟国人传统化心理寻可以继承有利当代人们人格境界提升精神因子。
这观念影响下宗白华立足对创造主体观照对艺术境进行了颇富创见阐释分析丰富了人们对境理。
而这阐释宗白华也成功地将境理论纳入了己以“人格”核心畴美学思想体系。
与般研究者不宗白华对境结构阐释不纠缠“情”、“景”等外构成要素问题而是直接切入创造主体营造境目以及了达到这目所应具备生命状态和采取艺术手段总结出“道”“舞”“空白”这样三结构特。
其“道”是境灵魂“舞”是境创造所生命状态“空白”是境传达“道”手段。
宗白华认艺术高境界是对“道”(这里所说“道”也就是他直强调“宇宙真相”)体悟与启示艺术境营造目也正。
他看“国哲学是就‘生命身’体悟‘道’节奏……道尤表现‘艺’。
灿烂‘艺’赋予‘道’以形象和生命‘道’给予‘艺’以深和灵魂。
”所以境营造就应当是“道”与“艺”完美融合“道”是境灵魂。
艺术对“道”把握“澄怀观道”静穆观照但“道”体现却要“从深不可测玄冥体验升华而出行神如空行气如虹”借助富生命活力“具体生命舞姿、音乐韵律、艺术形象”表现出。
而这就要借助“舞”。
宗白华这里所说“舞”不是指具体“舞蹈”而是指种生命状态这种生命状态具有“高韵律、节奏、秩序理性是高生命、旋动、力、热情它不仅是切艺术表现究竟状态且是宇宙创化程象征”。
宗白华认“道”是不能用“纯粹名言所能写出”只有借助“象罔”也就是借助艺术创造虚幻景象才能象征宇宙人生真际。
而“舞”生命状态艺术“真力弥满万象旁臂游行超脱”“所绘出是心灵所直接领悟物态天趣造化和心灵凝合。
”这种状态所创造艺术境才可以象征“道”。
无论是“澄怀观道”还是“舞”生命状态无疑都离不开创作主体较高人格境界它们出现依赖主体平素人格涵养。
“空白”是国艺术境创造主要表现手段。
这里“空白”绘画体现画面空白(画眼它却是气蕴生动)学艺术里面体现虚境也就是象外象。
境主要特就是“虚实结合”这“实”指是境营造创作主体所逼真描绘景、形、境“虚”则是指可以由实境引发和开拓审美想象空。
宗白华认境营造只有做到有“空”能够“抟虚成实”才能超以象外得其环达到对“道”启示。
宗白华清楚地指出“空”根“国心灵里葱茏蓬勃生发宇宙识”只有人格精神真正充实才可以做到真正“空”。
《论艺空灵与充实》宗白华对“空”与“实”关系进行了详细阐述认空灵与充实是艺术精神两元艺术境界“空”并不是真正“空”艺“空”目恰恰“实”。
他以国山水画例进行说明国山水画趋向简淡但优秀山水画树石却千岩万壑不能因这看似简淡画境隐含着无穷虚境涵映着丰富幽深生命这“空”背含蕴着无穷“实”。
清人恽南田他段画论曾对元人绘画境蕴含幽深进行评论宗白华引述恽南田这段画论这样讲“哀弦急管声情并集这是何等繁富热闹音乐不能元人树石、山水体会出真是不可思议。
元人造诣高和南田体会深都显出国艺术境界高成就!然而元人幽淡境界背仍潜隐着种宇宙豪情。
南田说‘群必必相叫相叫必荒天古木画所谓也。
’”元人“空”能寄寓着无穷“实”但这种“空”境界根却他们“潜隐着种宇宙豪情”。
对宗白华极富深情地评价说“相叫必荒天古木这是何等沉痛超迈深邃热烈人生情调与宇宙情调？这是国艺术心灵里幽深、悲壮表现了罢？”可见无论是“空”还是它背“实”终根都创作主体人格境界。
宗白华心目境高境界就是对“道”对“宇宙真”充分体现而要达到这样境界则要艺术有足够人格境界。
《徐悲鸿与国绘画》宗白华曾这样描述境高境界对艺术人格要“然境不易到也；必画人格高尚秉性坚贞不以世俗利害营胸不以代尚惑其心志乃能沉潜深入万物核心得其理趣胸怀洒落庄子所谓能与天地精神往者乃能随手拈都成妙谛。
《国艺术境诞生》(增订稿)末宗白华用这样段话结束全“李、杜境界高、深、王维静远空灵都植根活跃、至动而有韵律心灵。
承继这心灵是我们深衷喜悦(着重笔者所加)。
”这段话出了宗白华境说核心旨他力通“研寻境特构以窥探国心灵幽情壮彩”从而强调、引导对人格境界追以期国人人格境界能有所提升。
只有人格境界提升人们才可以顺利地进入艺术境界领悟宇宙人生真相才可以有正确宇宙观、人生观也才可以正确地面对社会人生我们民族、国才有希望。
从对境界定到对境结构分析宗白华立足己基美学观念对“境”进行了创造性阐释而就这阐释他成功地将国美学传统境理论与己以“人格”核心畴美学思想有机地结合了起将其纳入了己美学思想体系。
宗白华立足己以“人格”核心畴美学思想对艺术境问题进行了深入研究探寻了境营造与主体人格境界关系强调了对人格境界追成功地将境理论纳入了己美学体系对己以救世情怀价值根基以“人格”核心畴美学思想进行了深化使其更丰满灵动。
只有将宗白华境理论放对其美学思想整体观照视野进行考察才可能对他境理论有正确认识和评价。
（责任编辑赵红玉）。
作者简介田智祥菏泽学院副教授山东师学学院博士生主要从事艺学基原理与美学研究。
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