王朔作品市场文化品性的变更意义_王朔最值得看的作品
摘 要王朔和他说曾风行并且产生了强烈冲击力它包含了那代、社会、历史、以及作和他作品市场化品性它红火和它消隐样有它特定情景也有其特定学研究价值和义。
改革开放以国逐渐历、体验“商业化明”冲击和勃兴曾乡村型化通人们日常生活习俗、审美爱语言、饰等都市、乡村体现如今环绕人们周遭早已是城市表象和都市明气息乡村济化上逐渐被边缘化、矮化并仍持续。
这都市和乡村商业化、市场化变革程城市工业明无情地消着体完整性取消了人们有效把握外部世界能力也模糊了人们对历史记忆使人们产生了些阶段性迷惘和阵痛“我夜游神般走向咖啡馆／踏进别人脚印／充满暧昧广告栏下／这些脚印不断地踩住了己／以至孤独了两分钟／我只得回到友人身边／用迷蒙眼光重新审视／杯酒沫和些零碎感情①。
这和尼采对十九世纪末欧洲化传统受到商业明冲击描绘样“维系着当代和谐和持久义纽带”“与地相结生命纽带”“不可剥夺天性”已断裂“报纸（取代了每天祈祷）、铁路、电报以及量不兴趣高集逼使人灵魂强硬而又多变” ②。
当然城市商业明消融既有切又以其巨包容性通兼收并蓄不断熔铸着新型化。
虽然这种种新型化尚要及思想磨洗。
与旧化不“旧化概念是以连续性根据现代化概念则建立多变性基础上；旧化概念推崇传统当代思想却是兼收并蓄” ③。
商业性化包含消费消遣特征使成人们欲化消遣对象改变了既有化原有特质也使新型化花开花谢春春又回。
学正这种代背景下也就扩展了它消遣性迦达墨尔认新化消费方式依据更“基人验”即“游戏象征节目”这些传统娱乐活动形式④而商业社会包装成娱乐性学是以不怎么干预实际生活方式释放情感种形式整合拼接精心装饰不“清水出芙蓉”但耀人眼目并基础上形成以满足快感验精神涵和“兼收并蓄”混合化。
当初王朔说就是这种化背景下孕育种学现象并由产生种代义。
王朔其人其说曾轰动正和琼瑶、三毛等学明星样被包装、推销声誉鹊起如日天不久便如明日黄花销声匿迹。
“明星作”也和市场相选择配合特别是学也以广告以及众传媒使以前那种体现人独特标志学创作活动已化社会性群体行包括雅学和通俗学鸿沟也被逐渐缝合模糊。
代变革整化市场受众地位被逐渐突出强调创作者和受众主体性发生了倒置。
受众成学创作不能忽视因素所以当王朔对己创作再声明人无非是用笔写编出些故事取悦姓。
“我说有些是冲着某类者。
……《顽主》这类就冲着跟我趣味样城市青年男主。
《永失我爱》《把瘾就死》就奔着二女生……” ⑤王朔不仅抓住学消费市场并且主动明确地将商品规律引入学创作创作推销出批批快餐式畅销作品满足公众即性消费当然真正“要给畅销思想或社会效益做普遍性结论或者概括畅销学上价值是荒诞不。
从具体容上看畅销很难进行划界说。
有化垃圾也有些畅销堪称精品” ⑥。
《我是你爸爸》当既是畅销也还是严肃学精品。
如和王朔样许多作单审美话语化社会话语、商业话语等混杂性语言审美识夹杂着社会性、商业性识当然从定义上看它是商业代作和作品生存种策略。
对王朔做得主动明确比别人走得极端雅明说诗人波特莱尔是“语言起密谋策划人他诗行里调遣词句计算它们功效像密谋者城市地图前分派暴动人手”今天高喊“艺术而艺术”明天却成“艺术与功利不可分割”鼓吹者⑦。
商业代作对商品规律反叛和认两重性也是他们无法回避实际处境。
另外化市场实际也包含了两重性是定义上市场促进了作品创作而作品创作又创造着对学新市场。
二是学市场实际十分复杂具有很偶然性、盲目性和滞性容要上有健康也有病态有利发展也有阻遏发展只是味依照市场法则不加选择地味满足市场就容易导致作主体性失落也容易产生低级趣味媚俗作品。
二。
从九八四年创作《空姐》开始王朔就是作游离“体制”外体化人以他“顽主”系列坛崭露头角化市场影视、新闻、出版哄而上掀起“王朔热”。
是王朔作体作不仅仅以他独树帜作品所占据位置显眼醒目更他作品以及量言论和行体现了种独树帜人生哲学、生活方式作郑万隆说“很多人是靠出版作品走红坛而王朔却是以人造成轰动效应。
” ⑧他不传统知识分子喜显示己化人品性品味他总是宣称己是“俗人”他对当些作愤世嫉俗情绪嗤以鼻反复宣称立足世俗“潇洒”。
这二十世纪九十年代前失落感弥漫知识界商品识逐渐取代启蒙识成社会基话语人知识分子激情希望和创造力正逐步消隐王朔和他作品出现就显得恰逢其也格外“耀眼夺目”。
当“对化精英们说或者从没有像今天这样感觉到金钱巨压力也从没有像今天这样识到身无足轻重。
前那种先知先觉导师心态真理手优越感以及因遭到政治迫害而产生悲壮情怀商品流通变得钱不值。
是现代国堂吉诃德们可想结局很可能不只是因其离叛道而遭受政治处罚而是因其‘道德’‘理想’与‘激情’而被市场所遗弃代而起叱咤风云是‘躲避崇高’因而显得相当‘平民化’顽主们” ⑨。
这当国改革开放序幕拉开以除了改革活跃改革事业舞台上体现着“善”“义”和“崇高”价值追外另阶层人物也出现轰轰烈烈改革潮“前列”他们是体现着“恶”“私”和“卑鄙”价值取向其就有王朔写“顽主”们。
他们关心改革开放不是政治、历史、社会重义而是能给他们提供怎样空隙怎样便利以及获得多少人财富。
他们出发完全是人、利己、享乐和实用。
这是市场济打破曾“乌托邦”理念幻想激发人创造力、积极性也把“恶”历史动力作用不可避免地激活了。
它所带传统道德价值失落使人们忧虑王朔却彻底地摆脱这种忧虑他主动放弃了道德畴有限评价并且以其放肆泼辣笔墨描述了这历史背景下这特殊社会层面既独树帜又具有相当冲击力。
相对传统规这群都市浪子浪女鲜人知放肆表演他们骚动不安寡廉鲜耻灵魂以及他们作人身上显出那种无赖气、痞气、蛀虫气借着改革滚滚潮流形成种败坏力量。
王朔正面、不掩其恶描述毫无疑问提供了种学映像。
《半是火焰半是海水》张明人生哲学就是“拼命吃拼命玩拼命乐活着总要什么都要尝尝是不是每道菜都要夹筷子”老愚说“王朔说提供了批又批出手阔绰路不明行踪不定吃喝嫖赌五毒俱全‘顽主’他们随心所欲地生活这世界上人们各种滋味他们都给尝遍了” ⑩。
王朔集展示他们世俗逍遥和人生享受表明他们所代表下层市民阶层精神优胜。
还借用传统推崇“真实”“坦诚”等包装他们苦闷迷惘无聊和渺感《玩就是心跳》高洋说“我顶烦那种无却又装得特别高贵上流社会男女”。
单从反映社会生活层面和学题材义上说这些人物当尤其让人们无可指责和耳目新道德天平上虽然他们毫无重量但道德也非铁板块屈从历史那么从历史角说又确实无法否认他们身上存“恶”激情。
王朔说“我感兴趣我所关这层次就是流行生活方式。
这种方式里就有暴力有色情有这种调和这种无耻我就把它们给弄出了”。
《橡皮人》“我”也明白无误地承认“平庸面孔遮不住我非人。
” ()实际上这些玩世者生存方式和人生形态并不是作种主观臆造它确实是我们社会种存玩世者身上“匪”和“痞”气包含着对社会现实叛逆又包含着对社会现实逃避。
《给我顶住》就叙述出了夫妻失新鲜感厌倦和男女夫妻关系心理差距主人公方言对妻子厌倦不堪但不能也不愿表现出还装得如既往暗地里导演了出出卖妻子游戏使妻子周谨与己事关山平陷入“俗人”爱情而“我”方言又彻底甩了那费尽心机“我”甩妻子“情人”赵蕾“我”不动声色地逃离了这世俗情感累赘人们给我“顶”住这世俗天地“我”才能由无牵无挂地活着。
人物身上因素是玩世不恭并以方式对正统、常规、平淡无奇现实表示藐视和挑战。
王朔说提供是这样批“顽主”人物类型还包括《半是火焰半是海水》张明《玩就是心跳》高洋等等王朔叙写这些人物慢慢成了这现实阶层化上代言人。
不仅如我觉得他作品也吆喝出了潜隐“雅人”“正人”变革代要呼出心底“匪气”“痞气”“无赖气”他作品也是这类群体及这种心态化上集反映。
作种社会心理情绪种化因素“痞子”“顽主”价值观和人生态广泛地存社会是社会存精神化上种必然反映它包含着代种价值流向只是对许多人说仅仅是种潜状态种心理情绪。
而那些张明、高洋、方言等“痞子”“无赖”“顽主”放肆言行把这种情绪变成了种人生方式赤裸裸做派使种潜化因素与价值流向得以显地集地表现而已。
这种人主义、实用主义既是商品济发展然渗透社会观念、人生哲学而形成对传统价值观念冲击也是曾几何人利益被剥夺殆尽人利益疯狂攫取价值倾斜又值当社会尚建立泄导欲望与规能合理机制生命流便斜逸旁出。
极端利己主义品性与金钱对商品这种品性观念强化共通而谋合形成了金钱化、利己化、实用化、世俗化现象。
王朔把它集弄了己作品人物身上或者说它集体现作品人物身上女人出卖脸皮与贞操男人拍卖尊严与人格。
这些“顽主”甚至请“千万别把我当人把我当人就坏了就有人毛病了。
”（《千万别把我当人》）社会对这些“顽主”们绝望他们也表现出对社会、对人绝望“社会上很多现象我们都特瞧不惯又不着办法所以就有暴弃破罐破摔得且当天和尚撞天钟既辜了人民又放荡了己。
”“天下哪有干净人？你给我响当当洁白无瑕值得咱侍候人我跟你走我投奔你――方言他们相比下还是不错起码人承认己是流氓除了打麻将不动别坏心眼儿不贪污、不受贿、不逼着人学这学那。
”王朔作品这些共性人物成了念种、种代社会化现象者我们应该看到他们穷极无聊和穷极玩世存定合理性和必然性他们冲击力量和消价值以及他们逃逸他们化市场价值和义。
其次王朔作品不但颂扬市场济下“顽主”且口无遮拦地言说他们或者是他己合理性“根据切身利益选择判断就是正确这种判断是真实能说别人” ()。
“我是拜物狂那种金钱东西我很难拒绝我看有钱比什么都强” (3)。
这样“反叛”“性”“赤裸”话语当差不多也成了王朔标志。
三。
学艺术不再承担释或重述历史和现实重任不再给社会提供共想象关系给予历史或现实以“合”历史发展趋势质存义；济实利成人们日益关重心现实无再要学提供思想指南和精神抚慰王朔和他作品高标了脱卸切历史重“拼命躲避庄严神圣伟”“潇洒”玩世态。
这种商业性世俗化倾向说法和创作当就受到了许多严肃学作认甚至赞许张贤亮也表示了己“赞赏”“市井用我很欣赏部说名称说‘千万别把我当人’”。
()张抗抗则叹赏王朔是当代作商品识觉醒者“王朔贡献他把‘’价格炒了上。
‘买’‘卖’双方商讨稿价人不再受制统稿酬标准‘死要面子’到公开议价理顺供关系变得名正言顺无可非议王朔功不可没” (5)。
评论李路明更直接表达了当被市场济悬置化人对王朔共鸣。
多年人总不乏那种忧患疙瘩先知先觉动不动就独上西楼把栏杆拍遍指出这警惕那……口气深沉而又惨痛结如何呢太阳照样升起月亮照样落天气依然冬暖夏凉社会仍然如既往地按照己发展规律奋勇前进。
……写是门职业应该用职业态对待它。
除外切蒙着严肃虚假和以卓尔不群指江山与愤愤不平全是己吓唬己扯谈(6)。
这让人想到北宋柳永词他也重迎合市民众审美趣味当深受民众喜爱“凡有井水饮处皆可歌柳词”。
可是人雅士却瞧不起“词语尘下”（李清照《词论》）；“言多近俗”“俗子易悦”（胡仔《苕溪渔隐丛话》）。
到了九十年代粗鄙成化人种尚痞子成部分新生知识分子种觉心态。
尚所及连贾平凹也不无欣赏地《废都》里抒写出了痞子式西京“四名流”。
这反映了知识分子市俗化倾向以媚俗性心理特征消切价值终消了作精英知识分子精英识、超越众和社会上人风格、精神性和化品味。
终切都成碎片切都变得那么飘忽不定没法做出确切定位无法作独立完整义而存。
学创作游移不定众口味成不断翻新尚。
当然王朔作品形成定商业市民化也使传统知识分子化获得了用“他者”眼光重新审视己新角从义上说王朔显然是有利学和化身我调整。
（责任编辑吕晓东）。
作者简介王光华（１９６７－ ）湖北襄樊人江门职业技术学院副教授主要从事国现当代学和原理与实教学与研究。
①曾宏《冬夜咖啡馆》[Ｍ]．徐敬亚等编《国现代主义诗群观１９８６－１９８８》济学出版社１９８８年版１２５页。
②丹尼尔・贝尔《主义化矛盾》[Ｍ]．三店１９８９年版５０页。
③杰姆逊《现代主义或晚期主义化逻辑》[Ｃ]．《新西方化选》漓江出版社１９９１年版３４４页。
④迦达墨尔《美现实性》[Ｍ]．三店１９９１年版３３－３４页。
⑤() (3)王朔《我是王朔》[Ｍ]．国际化出版公司；１９９２年版５５页７９页１７页。
⑥约翰・芬特兰《畅销》[Ｍ]．上海化出版社１９８８年版１８页。
⑦雅明《发达主义代抒情诗人》[Ｍ]．１４６页。
⑧《王朔师还是痞子》[Ｍ]．高波编北京燕山出版社１９９３年版１８６页。
⑨陈平原《近年国精英化失落》[Ｊ]．《２１世纪》１９９３年６期１２页。
⑩老愚《我是蝎子种政治思维终结》[Ｃ]．《王朔师还是痞子》２页。
()王朔《我说》[Ｊ]．《人民学》１９８３年３期。
()张贤亮《我菩提树》[Ｍ]．作出版社１９９４年版３０８页。
(5)张抗抗《玩不是学》[Ｊ]．《学由谈》１９９３年２期１２页。
(6)李路明《王朔究竟犯了什么罪？》[Ｃ]．《王朔师还是痞子》４７页。