沉重的翅膀读后感_沉重的翅膀
日作三岛由纪夫是位政治思想上错误多端、艺术成就却很高复杂人物。
他生是将学和感性化政治调和起而精心绘制幅撼动人心油画。
很多人看970年三岛由纪夫切腹杀应归咎他“企图发动政变”失败。
但笔者认三岛由纪夫是位对世界学有着独特贡献杰出作、是位对独特美学执着追与胆实践作；三岛由纪夫美学精髓渗透他学作品里行并影响着他生创作；他切腹杀是他学另种表现形式他是死己生所营造美学悖论。
祖母永川夏子对三岛由纪夫寄予了极希望出生9天就夺走了抚养绝对权力。
永川夏子出身贵族武士世从生活与明治天皇血缘很近亲王有栖川宫身边。
形成高傲、严谨性格使得永川夏子对三岛由纪夫抚养格外精心和严厉。
由和祖母生活起三岛由纪夫童年便与母亲、然界和龄男伙伴儿隔离(永川夏子身患坐骨神痛对声音极敏感禁止三岛由纪夫和男孩儿玩耍以免发出响声引发病痛)。
屋童话世界和屋外现实世界交织幻影执拗地追赶着年幼代公威而追赶他多就是种“异样性东西”是血与死。
超常而奇怪生活方式使得鲜血与死亡成了三岛由纪夫童年热切愿望并发展成种“特殊嗜欲与浪漫憧憬”。
这种嗜欲与憧憬渐渐地形成了他学沃土酝酿和给予了三岛由纪夫独特学养也造就着三岛由纪夫学人生。
敏感性使他从遭受着卑困扰也影响着他成年以性格极其别人对他评价。
母亲倭夺回抚养权对三岛由纪夫般关爱尤其是学兴趣上培养给予了他很多鼓励与助。
5岁三岛由纪夫拜著名诗人川路柳红师学习写诗；6岁他发表处女作《鲜花盛森林》。
三岛由纪夫创作按照己美学价值观不断地将这种“美”蔓延日作品。
随着光推移和作品相继发表他卑不知不觉衍生成了恋。
三岛由纪夫生油画《塞巴斯蒂安殉道图》对他学创作产生了重影响。
笔者认三岛由纪夫并不是真正义上性恋他初性恋倾向从与性接触较少而引发奇而随着他对唯美主义与古美学欣赏这种性美便成他美学体系不可缺少部分。
首先占据三岛由纪夫审美识是日传统放荡美即以井原西鹤代表“色”审美。
三岛由纪夫其融合了弗洛伊德性倒错说从而构建了己唯美、浪漫古审美标准。
三岛由纪夫其学作品常描写性爱并不以展现欲望目而是致力挖掘奇异情欲下所呈现真实人性和身而人能。
他关是人不是色。
《假面白》、《爱饥渴》都是将战人们心理压抑种颓废、诡异状态从而发现其潜藏真实美。
其次三岛由纪夫从唯美与古美学提炼出是矛盾展现“临界值”峰顶真实与美丽。
《假面白》主人公对近江心态就极矛盾他方面憧憬近江生命具有惊人力量并产生了性爱又对近江产生了强烈嫉妒；《金阁寺》“人容易毁灭形象反而浮现出永生幻想；而金阁坚固美却反而露出了毁灭可能性。
像人那样有能力致死东西是不会根绝；而像金阁那样不灭东西却是可能消灭。
”矛盾与逆反三岛由纪夫企图死识生、丑发掘美、伪善寻诚实、暴烈展现优雅、违道德弘扬道德。
这种落差识交错即是矛盾“临界值”。
三岛由纪夫从人们展现了肉体快乐与精神痛苦对立以及被压抑性欲与病态焦虑矛盾。
《我历否认代》三岛由纪夫说“眼看肉体与理性衡将被打破候就会难以打破紧张产生美。
与三岛由纪夫还倾迷王尔德那种否定宗教、道德和唯美艺术至上精神崇尚用世界学视角审视日古学。
三岛由纪夫喜欢日近代作古琦润郎肉体恶魔主义泉镜花病态性幻想伊东静雄浪漫空幻北原白秋妖艳语言以及立原道造爱与死诗戏剧性等等从而确立了种信念那就是“日古具有种力量执拗地盘踞日现代人心”(《师生》)。
(《0世纪日学史》叶渭渠唐月梅著青岛出版社999年版36页)。
三岛由纪夫接受古希腊追英雄主义和男性裸体造型宏气魄以及艺术上表现出严谨完美性与理性。
具代表性就是他《潮骚》完全模仿古希腊朗戈斯古主义从他那里汲取主题、情节、类似矛盾冲突和人物性格并且入了新化容。
其实崇拜古希腊男性肉体程我们还是能看到三岛由纪夫对日武士道倾慕也就是说他是以日传统根基用希腊古主义不断丰富其美学体系。
二。
如不写他认就无法得到认就很有可能再次回到原少年代那渺、孤独己。
这种潜识里我保护他从就根植心卑。
疯狂写作三岛由纪夫陷入了己美学窠臼使作品世界逐渐与现实世界相混淆由埋下了看似因政治而杀悲剧。
三岛由纪夫《化防卫论》反对美军战制定象征性天皇 制也反对“复活政治概念天皇制”。
”可以说三岛由纪夫思考天皇不是政治权力象征而是作悠久传统化象征而且他说“将天皇包括全体主义政治概念里正是日和日化真正危机”。
所以三岛由纪夫要恢复“化概念天皇”是恢复神代(神武天皇即位前由神支配代)以传统天皇观以天皇作精神权威实体和天皇神格实体以维系日国与民族统和日历史与化传统。
他对化天皇顶礼膜拜让人倍感这化天皇其实就是他己所推崇独特美学。
这从他期学作品就可以看出。
60年代三岛由纪夫逐渐形成了己化概念和新天皇观并以作创作心辐射出《忧国》(96)、《十日菊》(96)、《英灵声》(966)三部曲以及《太阳与铁》(965―968)、《化防卫论》(969)等评论这些作品将其破坏性冲动与暴力美学情趣结合运用了冷嘲热讽、逆历史潮流言辞构建新学模式。
从《忧国》不难看出三岛由纪夫已将他美学寓其政治思想这种政治思想是感性而主观。
《忧国》讲述是年轻尉竹山被派遣偷组织“・6事件”叛军而叛军主要头目又是己友面对两难选择竹山终选择了剖腹杀。
说里行流露是三岛由纪夫对法西斯军事政变“・6事件”肯定他认这些年轻军官是反对政党政治腐败、济失败、外交软弱。
所以说他赞美不是“・6事件”身而是参与政变青年军官“灵魂奔腾”、“正义感爆发”。
死亡其笔下已表现出尼采式“对生命力无穷无尽、无比欢乐喜悦”。
“作者试图抒写死亡带灵魂净化和精神世界积极蕴而没有把笔墨集生命消逝叹息惋惜欲表现种愚君政治气节。
”(李德纯《抱残守缺“武士道”说教――三岛由纪夫论二》国社会科学院研究生院学报003年5期)。
其实看《忧国》让人感到是三岛由纪夫似乎用这说他几年杀进行排演。
到了965年夏天三岛由纪夫开始着手他学生涯主要创作――6年写部四卷长说。
这部超长说就是《丰饶海》(包括四卷《春雪》、《奔马》、《晓寺》、《天人五衰》)跨越了60年。
《丰饶海》主人公多繁邦贯穿四故事始终他朋友松枝清显却以命运轮回方式样存每卷里可以说多繁邦见证了松枝清显四次生死。
说运用东方佛教轮回永恒观将整体构成环。
《丰饶海》把死亡趋势分已生、死和再生三我否定阶段方死方生已死已生生命逃生命延续给人印象是主题恢宏和深远讲述了生命冲破空不断再生以至永恒故事。
970年他寄给位英国朋友信说“写完了这部超长说(《丰饶海》)让我感觉像是走到了世界终”。
终结《天人五衰》可能就是三岛由纪夫末年绝望思想用他己话说便是“以灾祸终结”。
灾祸又是什么呢?就像他结尾将主人公置人生程却用离奇情节对主人公和他己提出这样疑问是否漫长生终究是毫无义呢?以缅怀历史和瞩目全部悲剧性和虚幻性唤醒执著现识并对死困扰追死精神价值渲染“忠君爱国”永恒观这才是贯穿这部说全主旨所。
三。
970年月5日三岛由纪夫完成《丰饶海》《天人五衰》与盾会组织四名青年以观赏宝刀“关孙六”名挟持了卫队东部益田将军并提出卫队发表演讲。
其实人性都有想实现己实现不了愿望这就比许多唱歌跑调人想当歌唱样。
身名作他可以拥有双重人生正像作余华所说。
写作与生活对位作说应该是双重。
生活是规是受到限制；而写作则是随心所欲是没有任何限制。
任何人都无法将他全部欲望现实表达出法律和生活常识不允许这样因人无数欲望都像流星划夜空样心里瞬即逝。
然而写作伸张了人欲望现实无法表达欲望可以作品得到实现当三岛由纪夫“我想杀人想得发疯想看到鲜血”他作品就充满了死亡和鲜血。
可是三岛由纪夫却将学写作与现实人生重叠到了起甚至混淆得连己都无法分清现实与写作界限他杀就是佐证。
从另层面说三岛由纪夫又始终生活悖论众人面前他常用开朗信面具虚张声势追异国格调。
但多日里他又埋头疯狂工作偶尔袒露(无法掩饰)病疾似疲惫和紧张。
他生活其精心安排下无论是事业还是庭看似有着常人难以企及成功。
尽管这样还是有质性矛盾让他无法而且是使用任何面具都无效――肉体变成美任接着就是美宿敌而灵魂只冷眼旁观。
他毕生追美学目标令他感到无论如何都无法实现。
矛盾越尖锐带给他力量也就越强少年卑厚厚地郁积他心。
是他用生努力、追绝对畅销、绝对功名、绝对身体美以覆盖那深厚、却阴暗矮人格核。
从这角看三岛由纪夫不仅写出了叹观止学也以艺术化方式塑造了他生生死死这俨然是种用生命做材行艺术。
当他塑造肉身和名誉候也许固然有着虚荣心足以让别人将他归入俗人类但终血泊和残尸证明那凡俗软肋下实则有着修罗般不可仿效勇猛这让他足以成传世说。
他如心所愿建成座完美神庙再毁以壮年戕尸收下世所有轻易贬抑、草率质疑。
他抛弃便成了灵魂。
犹如无法销毁存感鲜活丰满又如肉身。
他话和他死加上死流传构成另番蛇咬蛇般悖论。
(《美与暴烈三岛由纪夫生与死》亨利・斯各特・斯托克斯是译上海店出版社007年7月版译记《凄厉便由他演》353页)。
纵观三岛由纪夫生我们可以清晰地看到他想张开带着理想和热望翅膀像只学王国里振臂高飞山鹰按照独特运行轨迹执着地奋力向上。
所以他常表现出不满、忧郁、痛苦、反叛、激进。
如把三岛由纪夫惨烈杀比作幅灿烂而又具华丽美马赛克拼图那每块马赛克上既有他辉煌创造又有他惊人毁灭。
他死己笔下活了者心里。