从白族拉玛人的丧葬习俗中浅析其灵魂观
试图对村白族支系拉玛人丧葬习俗及仪式进行梳理并对所表现灵魂观略作探析揭示白族支系拉玛人丧葬习俗特及其影响分析拉玛人社会历史化发展变化及拉玛人先民对死亡认识和理。
丧葬习俗是以化识其支撑套行方式白族拉玛人心目死亡被认是灵魂和肉体分离死者灵魂变成鬼魂生活另与现实世界相对阴并与活人保持着更复杂神精神系因丧葬程切仪式和活动都围绕着灵魂进行希望亡灵能够得到安息祈庇佑世子孙。
试图通介绍村白族拉玛人独特丧葬习俗并浅析其表现灵魂观与生死观揭示拉玛人丧葬习俗神色彩以期树立科学丧葬观摒弃封建迷信丧葬陋习。
、村白族拉玛人丧葬习俗（）墓地选择拉玛人般族共拥有墓地或几墓地墓地选择有讲究要请阴阳风水先生“相阴宅”。
由族男性长辈与风水先生共完成里人先选出几己认理想地再由风水先生根据风水做出定夺般选择半山腰山坳要有山岭作靠山左右有岭脉地势要稳视线要日照要适附近要有水。
若先人葬“风水宝地”占了天地利辈子孙就会升官、发财、成婚、得子、庭和睦、人丁兴旺。
若祖坟选或安葬辰、程出了差错则会殃及子孙或患疾、夭折、道破落或兄弟反目、庭失和等会影响到整族兴衰存亡就得重选墓地将亡者进行移葬。
（二）棺材和寿衣准备白族拉玛人由灵魂不灭思想影响下他们并不忌讳死亡。
因条件允许般五十岁以就开始提前准备阴所棺材和寿衣是并不可少东西。
拉玛人对棺木选择比较严格且讲究棺木取材树有落叶松、野松柏、冷杉、赤松等般是华山松其次是看木头尺寸和木板纹路取材般取直且枝桠少树干割出木板纹路要且没有结疙瘩割出板材尺寸要足。
每副棺木要四两共六块木板拉玛人称其“头板”或“箱房板”（音译）。
把棺材板运回通常要等木板风干且不变形择吉日进行修造必须选择每年阴历二月或八月般不用铁钉要用木扣。
修并组装以上道漆（这种漆取当地种叫烁叶漆树植物它是种油植物其所结可以榨油树干可以像橡胶样割取漆直接接触到会引起皮肤敏）。
上了几次漆要提前开光请专人进行开了光就味着该棺材定是其人了不得再出售或给其他人因拉玛人认开光棺材阴其他人无法受用。
寿衣选择余地比较根据老人人喜可以选择古明清两代样式或现日常穿着但不论男女都是单数单件寿鞋、寿袜、寿帽也应俱全切记切都不可带有任何皮毛及金属。
（三）接气和送终拉玛人对老人非常尊敬辈觉承担养老送终义。
当老人病危 儿孙们要日夜守护老人病榻前 老人接气送终。
“接气”拉玛人看是非常重要环节没被接到气人灵魂没能得到安息会对世子孙造成不利影响。
老人刚咽气 他儿子或其他男性亲属要趁他四肢尚僵硬 他口放“噙口钱”（七粒完整米、七片较茶叶和些碎银）并立马把盖死者身上被褥掀开防止出现异味。
给死者喂“噙口钱”习俗 是由拉玛人看人死了到另世界生活人样 要吃饭穿衣、喝茶 所以 人死要送些东西让他上路到阴不愁吃 不愁穿 无再回里人麻烦而且碎银对尸体起保养作用。
人咽气 现般以放鞭炮、远亲则打电话进行报丧。
村里人马上赶忙举行洗尸、 穿寿衣、制作领路幡、入殓等仪式。
洗尸程有梳头、理发、刮胡、洗脸、洗手、洗身、洗脚等。
洗尸除脸、手、脚认真洗净外 上下身部用麻线或新鲜干净蒿枝蘸“ 阴水” 擦洗即可。
接下替死者穿上寿衣穿戴东西上不能带有皮毛怕他世变禽兽。
穿戴其手里给他捏上几张人民币他生前身上带子女拿出次其他人给钱阴他还得要还。
洗尸仪式结束 并没有马上将死者装棺入殓而是用两条木凳上架三块木板搭建张临床然再由儿子和男性亲属将死者遗体从床上抬到这三块木板上停放段等待亲人（若死者是女性则要等娘人）前吊唁。
把预先准备棺材抬出没有准备就得向亲戚借用（所借用必须是开光棺材）把棺材摆堂屋央设灵堂由前边张方桌、边条凳子支撑进行入殓装棺旦盖棺则不可再开启。
庭院门口插上领路幡领路幡由根竹子和张白纸做成把洗尸用具放旁边接着派人巫师那里选择黄道吉日下葬。
（四）守灵入殓 先由死者属杀头猪（拉玛人称其“开辛代”牵手猪）备桌供品放置灵枢前方板上上面放盏长明灯三支香供上碗煮得半生不熟米饭上面再加块腊肉拉玛人称“叨头饭”（这是准备给天狗吃因他们认人死灵魂被天狗领走）以及酒、肉、茶烟袋等物。
灵柩前还摆上份口粮是用白布缝制连起两口袋里面分别装着米、面和盐这些是其阴生活准备粮食。
所以死者子女儿孙及生前友都其守灵。
拉玛人有传统规矩 “红事不请不 白事不请” 死了人办丧事 主人般不用通知 亲友和近邻得知某举丧 都会主动前忙和守灵。
出殡前天是热闹远近亲戚和村寨里都带祭品前献祭牵猪和羊都要到死者灵柩前进行磕头进献孝子孝女则向前献祭人磕头进行回谢。
丧杀猪宰羊准备晚餐宴请客晚上组织跳锅庄、唱山歌、“喔开益”（音译）喪礼活动。
（“开益” 是拉玛人种民歌 它具有较固定格式送死人唱“ 开益” 即是挽歌）往往唱至通宵 表达对死者怀念和追悼情。
（五）出殡村拉玛人般十左右出殡出殡先把棺材移到院坝里用绳捆抬人木棒灵柩上栓上只公鸡陪伴死者。
巫师开始进行出殡祭祀仪式孝女哭丧着先路上走着孝子老手持起领路幡其他儿子有拿口粮有拿香和香灰盒女婿抬着供品沿着路前进唢呐手边走边吹凑抬着灵柩紧跟其接着是送丧队伍是着火把、背着死者衣物妇女。
抬灵枢人途要歇脚换班 但不会随便把灵柩停放下了除了到息脚地方般距离墓地半比较宽敞地方息脚孝女哭丧亲友给死者、巫师及送丧人发烟巫师进行隔魂仪式要将领路幡上白纸甩。
所有女性不能坟地只返回但哭丧必须路上止住哭才可以返回否则不吉利送丧只有部分人继续前往墓地。
（六）安葬按照提前选定吉巫师祭山神、唢呐手奏乐开始下葬。
灵枢般是坐西朝东 向着祖先迁方向边上和上方盖上青石板再掩上土垒坟坟墓有墓门及讲究门向切记不用白石垒坟。
安葬当天晚上 主人要举行撵鬼仪式。
祭品有公鸡、猪肉、火把、松香面以及用麦面捏成面疙瘩人十二（代表十二月）、株完整荆棘和烧红犁头。
先用只活鸡死者床前活祭次 宰杀再祭次 祭还要念祭词。
祭开始撵鬼先让人拉着那棵荆棘上面放上犁头支火把 每床前照下 把松香面往犁头和火把上撒 发出阵响声和光亮 再从屋里往外撵鬼 把能引起疾病和灾难鬼魂统统撵走 直撵到村外烧死者衣物地方。
撵鬼仪式 拉玛话叫“ 呆吐” “ 呆” 是撵出思 “ 吐” 是指脏东西、咬人鬼。
安葬头三天 孝子等亲属每天早晨要送酒、肉、饭、菜到死者坟上祭奠 祭完要将供物倒地上。
晚上要墓前烧堆火 让死者烤火取暖。
这三天还要观察墓前放口粮和“叨頭饭”有没有被吃若直还则说明不顺利将其扔。
二、村白族拉玛人丧葬习俗基特（）葬入祖坟规定拉玛人每族都有族公共墓地 他们称祖坟。
族墓地般坐落离村子只有二、三里山坡上 并有棵高松树或其它树 当地称山神树 是族墓地守护神。
神树下有块青石 是人们扫墓祭祀祖先和山神树 摆供品和烧香地方。
这棵山神树和青石块对拉玛人说是神圣不可侵犯。
拉玛人现实生活 不是族所有成员死都能葬入祖坟。
哪些人死了可以上祖坟 哪些人不能 拉玛人传统习惯都有明确规定。
凡属结了婚有了子女男性成员及其配偶 尤其是年龄、辈份高老人 因病正常死亡 要举行隆重丧葬仪式 然葬入族公共墓地 上门女婿只要是有了子女 正常死亡 也可葬入女方族公共墓地。
凡属非正常死亡人 律不能葬入祖坟 还进行火葬而且只能选田边地角埋。
（二） 葬式拉玛人族墓地墓式上也是有规定 并按辈份高低、由长及幼顺序排列 辈份高葬墓地（山坡） 上面 辈份低葬墓地下面位置 辈份人世 只能葬辈份墓列 或某固定地 不能超辈份乱葬。
夫妻俩无论是病故还是先世 其遗体都要安放不棺材 实行分棺葬。
安放方向是坐西朝东 面向祖先迁方向。
葬式有两种 是双棺合葬。
将两副棺材按男左女右位置放墓穴 培土垒成合葬墓。
夫妻俩或相隔不久病故 以这种葬式主。
二是单棺葬。
将两副棺材按男左女右位置放紧挨着两墓穴 垒成两坟墓。
但两者有通道 表明阴夫妻俩仍可往 共生活起。
夫妻俩相隔较长病故以这种墓式主。
拉玛人以左 夫妻俩棺材按男左女右位置安放 反映了拉玛人社会生活男尊女卑观念。
从墓地可以着出他们是出多少代前共祖先裔这种血亲观念表现通婚关系上拉玛人禁止姓或宗兄妹婚配。
当灵柩抬到距离墓地半地方要停下 因这里是阴阳分界处 要举行隔魂仪式。
其仪式是先地上横放三支香 灵枢坐落这三支香上 送葬人停立灵枢两侧稍作休息亲戚和族准备了香烟发给送葬人女性要进行哭丧做告别巫师手拿着碗 荆棘、松树枝各根 边敲棺材边声喊“ 死人 死人 死人 活人回 活人回 活人回 ” 喊完 顺手将这些东西扔 表明死人灵魂和活人灵魂已分隔开。
当巫师说完上述话 将荆棘朝墓地方向扔 将松树枝往村子方向扔 表示死人与活人隔了魂。
三、村白族拉玛人丧葬习俗所反映灵魂观与生死观（）生死轮回和因报应生死观念村白族拉玛人虽然没有真正信仰某宗教派别但仍受原始宗教以及佛教思想影响具有种根深蒂固生死轮回和因报应生死观念。
他们相信切事物皆存因报应关系善因引起善恶因导致恶。
人总是要面临死亡生前行善死会得到报投胎世人生前作恶多端下辈子很有可能投胎畜生或植物。
因报应思想观念不止表现生死方面现实生活孝也是较突出方面他们都相信你现如何对待长辈下代也将会如何对待你其实这也属庭教育容。
他们认这辈子所以会历太多磨难是由己上辈子种下因导致因要接受命运安排珍惜生多做事世幸福生活做准备。
（二）构想彼岸理想世界和灵魂不灭村白族拉玛人既勤劳勇敢而又淳朴善良 他们主张只要人死就切都可以脱了 无论其生前做多少错事有多少恶行 可得到宽看。
那不存彼岸世界 人们仍可从事己生前所从事工作。
死亡只是肉体消逝其灵魂仍会存。
拉玛人相信灵魂存特别重祭祀祈福但除非特殊原因否则不会乱动坟墓尤其是死亡三十年以上般不会再动它因他们相信他已投胎世了如再惊扰他会对世了人造成不利影响。
（三）献祭活动反映出生者与死者利观念与情感泰勒曾其名著《原始化》提出这样主张“人献祭行是灵魂信仰即人们推论当人死亡可能要或想要别人另世界陪伴他。
” 村白族拉玛人献祭活动除了体现了泰勒这种主张外还反映出种欲生者和死者形成利观念和情感。
这他们祭祀活动围明显显现般只献祭包括己父母这代三代祖先 远者便不再献祭。
这样做是因这些死者生者更亲近 关系也更密切。
只要供奉得 他们就会彼岸世界尽力子孙代造福。
愈往上追溯代數愈远 尽管也被尊称“ 老祖公” 但这种利观念与情感也便愈淡漠。
从他们献祭顺序看也是由近及远先献父母 再献祖父母 献曾祖父母。
这里所体现出利观念与情感遵循着这样种逻辑线我们岸世界虔诚地敬奉祖先 其烧香献祭、整修墓地 祖先就会彼岸世界感到舒适满 然 他们也然会考虑予以回报 利用己冥冥神力量与权威 庇佑整庭和族和谐与平安。
白族拉玛人作华民族组成部分众多少数民族不断被汉化进程拉玛人也或多或少受到了汉化影响但学习和吸收先进民族化传统仍保留了民族独特化和习俗。
就丧葬习俗看拉玛人学习汉族进行土葬坚信“入土安”可随着社会发展和进步土葬弊端也逐渐显现出明显就是厚葬不良风气和封建迷信思想蔓延。
社会进步 科学发展 人们观念变 拉玛人也应变观念 应从对灵魂盲目崇拜误区走出 树立无神论思想;应当营造种新风气以厚生厚养孝、以敬老爱老孝给老人良生存环境既有物质条件又有亲情温馨气氛使老有所、老有所乐 颐养天年;应从简丧事 重教育学科学用科学 更新观念 用科学现实生活出现天灾人祸、生老病死等问题;应认真落实殡葬改革政策破除丧葬办理陈规陋俗树立明新风。
我相信 勤劳、勇敢、善良拉玛人将会用己智慧改变传统习俗消极落因素 学习先进民族 维护健康民俗 引进新风气 用科学头脑面对现实生活遇到天灾人祸及生老病死 追真、善、美让繁琐落丧葬仪式成历史陈迹。
【参考献】[] 黄 岚 《云南元江白族丧葬习俗探析》 [] 曲靖师学院学报 003 年9 月 卷 5 期[] 和少英 《金平傣族丧葬习俗及其灵魂观述论》[] 《民族研究》99 年 期[3] 李福军 《白族丧葬习俗死亡观探析》[] 楚雄师学院学报 00年0月 5期作者简介和艳英（98903）女傈僳族云南兰坪人助教研究生研究方向马克思主义哲学及少数民族化单位共怒江州委党校 相关热词 白族丧葬浅析