[儒道佛三家的静坐姿势]儒道佛
儒、道、佛三家的静坐姿势，历来相传有96种之多，其中当然包括几种卧睡的姿势与方法。
通常所用的姿势，如佛门中的各个宗派，修习禅定的方法，大多采用七支坐法，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。
宋以后的儒家――理学家们，由于大程夫子――程颢(明道)，变更佛、道两家修炼静坐的心法，因袭禅宗大师修习禅定的功夫，著作《定性书》一文，主张在“静”中涵养性理的端倪开始。
他的老弟二程夫子――程颐(伊川)，又加上《主敬》为其陪衬，从此儒门也主张静坐。
但是他们所取的静坐姿势，便是平常的正襟危坐，所谓端容正坐便是。
至于道家，有时既用佛家的七支坐法与卧姿，又穿插许多不同的形态，配合生理的需要与炼气修脉的作用。
1、双足跏趺(双盘足)。
或把左足放在右足上面。
叫做如意坐。
或把右足放在左足上面，叫做金刚坐。
开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。
2、脊梁直竖。
使脊背每个骨节，犹如算盘子的竖叠。
但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
3、左右两手圜结在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。
两手心向上。
把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。
这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印(就是定印的意思)。
4、左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩�背。
5、头正，后脑稍微向后收防。
前颚内收(不是低头)，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
6、双目微张，似闭还开，好像半开半闭地视若无睹。
目光随意确定在座前七八尺处，或一丈一二尺许。
(如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。
) 7、舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿之婴儿酣睡时的状态。
附带需要注意的事项 1、凡在静坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。
最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。
2、初学静坐者，不可以吃过饭就打坐。
以免妨碍消化。
同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。
3、静坐时空气必须流通，但是不能让风直接吹到身上。
4、静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉：光线也不能太强，否则容易紧张。
5、气候凉冷的时候，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。
6、初学静坐不要勉强坐太久。
以时间短、次数多为原则。
单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮，都会使神经紧张。
至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。
2、跏趺坐也要坐垫。
除非气脉全通，才可以不垫。
3、初学静坐多半无法双盘，则酌情采用以下各图所示的其他坐姿。
说明： 1、坐垫约两三寸。
随各人舒适度自作调整。
随各人生理状况，自由选取金刚坐或如意坐。
3、如果无法单盘，或者单盘坐到腿麻，而想继续用功，则可改用下列任何一种姿势。
2、吉祥卧为佛家所主张的睡姿。
孕妇如果单盘对腹部造成压力，可改用吉祥卧，或任意选取对自己较为舒适的坐姿。
有关七支坐法的传说 根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能人定。
虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。
有一次，在雪山深处，他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。
这个神话似的传说，无法加以考证。
总之，它适合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。
而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。
叉手盘坐与健康的效果 人体的神经系统，大体说来，都以脊椎为中心，左右交叉分布，随着意识的支配而发散为肢体感官的动作。
犹如树木的枝条，依据它的中心树干，向外分散而至于枯落。
七支坐姿将手足加以盘曲，可使左右气血交叉散发而归于原始整体的圆极，等于说：采取这种姿态，可使左(阳)右(阴)的人体电能，自身互相交流，既可减少散发的作用，又可自相调剂而恢复体能的原动。
七支的坐姿，因为双足盘曲，两手交叉，使四肢活动静止，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。
关于头脑的健康功效 七支坐法的静姿，必须将头顶端正，大脑稍微靠后，以使后脑下垂体不受压迫而恢复正常。
因此脑下垂体内分泌的均衡活动便影响淋巴腺、甲状腺，而至于肾上腺等恢复健康的作用。
其次，下腭稍微向后收压，可使左右两大动脉管输送血液到脑部去的工作缓慢，可以减轻脑神经的紧张与思虑，对于血压有恢复正常的功效。
其他有关大脑和眼、耳、口、鼻等的细节，在此不尽详说。
盘足屈膝与健康 有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。
这是误解。
其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。
中国古代的道家医理，认为“精从足底生”那是不易的至理。
一个人的健康长寿，与两腿双足有绝对的关系。
所以婴儿与小孩的活动都在两足。
一过中年，腰部以下和足腿就渐感无力，喜欢叠足或跷足而坐。
人的衰老与死亡，也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部。
正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。
所以放开足腿，等待酸麻过后，反有从未经历过的快感。
如果持之以恒。
能坐到足腿的气血流畅，保证足腿而上至于腰背以及全身，会有无比的快感发生，反不愿意下座而松散双腿了。
其次，必须了解人体犹如植物一样。
一颗树木，盘根曲折在泥土之下，得到日光、空气、水。
以及土壤的营养，才能生长茂盛。
人呢!却和植物颠倒相反，他的根在头部，他的土 壤就是虚空。
人体的两足，好像人参的枝杈，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散，返归根本而培养它的本源。
因此使其本身更加健壮。
所以盘足屈膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。
一般学习静坐的人，十分之七。
为了健康长寿：十分之二的人为了好奇而求玄求妙，或者想达到神通，如放光、预知等境界；十分之一的人为了求道；而真正了解道是什么、修道的正法又是什么的人，则几乎是万难得一。
关于学习静坐如何用心的问题，首先需要了解学习静坐的目的何在?如此才能切实商榷如何人手和如何用心。
大体归纳起来，在东方的中国方面，都可纳入传统文化的儒、佛、道三家。
此外，有瑜伽的静坐用心方法，有从欧美回笼的催眠术，以及其他宗教的祈祷、斋期、避静等，也都属于静坐的用心方法之一。
但在中国，通常最流行的静坐中。
纵然有许多方法。
不属于佛家或道家的正统，但已积非成是，而都认为那些就是佛、道的方法，在此不必严加区分，徒事理论。
在佛家的方法中，现在最流行的，便是念佛、修止观或观心、参禅等。
各执一端，轻视余者。
不过，佛家的用心方法中，除了部分学习西藏传统的密宗以外，的确都是重视“修心”为基础，不大注意身体生理上的变化，而且认为重视身体生理变化者，便是外道之流。
甚至，大有嗤之以鼻、不屑亲近之慨。
甚至，认为由于静坐修持的方法，达到身体生理预定的效果，打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，恢复健康，增加寿命，才是道的真正效果。
倘使如佛家一样。
只知“修心”而不知身体生理的奇妙，便不合道。
所以道家者流，便认为佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，并不完全。
因此道家主张“性命双修”，才是正道。
并且说：“只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹(命功)，万劫阴灵难人圣。
” 乃至引用《易经》的观念与《中庸》的大旨，确定“穷理，尽性，以致于命”作为无上的原则。
其实，无论佛家或道家，乃至其他各宗各派所谓的旁门左道，除非不讲究静坐修持，便无话说。
倘人进入静坐修持的法门，试问：除了这个身体和有知觉情感的心理思维状况以外，还有什么方法能够离开身心以外而可以起修的吗?假定是有，那便是从事物质科学的研究，或者专门注重医药，或药物化学、生理化学等的事情。
它与人生生命起修的方法迥然不同，一个是借着自己生命的自在功能而求证形而上道：一个是借外物的实验。
而了解宇宙物理的奥秘。