两汉魏晋“以舞相属”现象的文化解析:魏晋南北朝文学代表作
汉代“戏”是融杂技、武术、幻术、滑稽表演、演唱、舞蹈等体技艺性综合艺术演出场合般民市井广场但许多贵族士人也以“戏”娱乐宾客。
“戏”还成人宴集、朝廷外交场合表演节目。
到东汉安帝曾下令宫“罢鱼龙曼延戏”。
可见“戏”当宫表演盛。
汉代人士夫不仅喜爱“戏”也迷恋“女乐”汉魏期贵族普遍养有量歌舞伎人即女乐。
据《汉・礼乐志》“贵戚五侯、定陵、富平外戚淫侈至与人主争女乐。
”这些贵族人生活十分淫侈追声色享乐甚至与皇帝争夺“女乐”。
东汉著名学者、人马融十分喜欢音乐“善鼓瑟吹笛……常坐高堂施绛纱帐前授学徒列女乐。
”他学生有上千人学堂上讲授学问学堂却不忘歌舞享乐可见其对女乐迷恋程。
两汉魏晋士还喜欢宴饮聚集即兴起舞即兴起舞般独舞歌舞形式与风格因人而异。
如《汉》记李陵送别苏武即兴歌舞。
苏武汉名将出使匈奴十九年历尽磨难仍坚贞不屈而李陵却战败无奈投降匈奴无法归汉当苏武终全节归汉李陵心情十分复杂是他特地给苏武举行了送别宴会并以歌舞抒发己悲痛心情歌舞“泣下数行”。
东晋谢尚“善音乐博综众艺”他擅长跳《鸲鹆舞》当司徒王导非常器重他。
某日他前往拜见王导正值王有多位士聚集宴饮王导便对谢尚说“闻君能作舞坐倾想宁有理不？”谢商便“著衣帻而舞”即身着正规装而舞舞“俯仰傍若无人”。
《鸲鹆舞》是模仿动物种舞蹈谢尚以“傍若无人”心态进入舞境率性而舞充分体现出魏晋风洒脱、任诞气韵特征。
与李陵悲情歌舞相比又有不处。
般由主人先舞舞罢以舞相属客人客人起舞“报”（酬答）然再以舞相属另人。
如被属人不起舞便会被视失礼不敬。
这种宴集邀舞习俗始西汉期《史记・魏其武安侯列传》记了人刚直灌夫约丞相田�起赴魏其侯窦婴宴但田以醉酒相忘而推脱二天前往又故缓慢行走灌夫由非常生气“及饮酒酣夫起舞属丞相丞相不起。
夫从坐上语侵魏其乃扶灌夫谢丞相。
”由田不起舞报灌夫便不顾君臣礼当众责骂田�。
可见“以舞相属”习俗由已久只是西汉运用场合较广泛还不是士聚会专有活动。
《汉》“（蔡）邕徙及归凡九月焉将就还路五原太守王智饯酒酣智起舞属邕邕不报。
智者常侍王甫弟也素贵娇惭宾客；诟邕曰‘徒敢轻我’邕拂衣而。
智衔密告邕怒囚放谤讪朝廷宠恶。
邕虑卒不免乃亡命江海远迹吴会。
”蔡邕汉末著名学者、人他流放地被赦当地太守王智设宴其饯行宴王智起舞属蔡邕蔡邕则因鄙视王智而“不报”并拂袖而。
由王智怀恨心向朝廷告密说蔡邕诽谤朝廷蔡邕不得不亡命江吴很多年。
被邀者不起舞被视对邀舞人不敬由士会产生矛盾甚至会遭杀身祸。
《三国志・魏・陶谦传》裴松引《吴》曰“（陶）谦性刚直有节……郡守张磬郡先辈与谦父友殊亲而谦耻屈；……。
常以舞属谦谦不起固强及舞又不磬曰‘不当邪？’曰‘不可则胜人。
’由是不乐卒以构隙。
”由可知属舞被邀者不仅要起舞舞蹈要旋部分还得旋若不也被视不恭敬是种勉强、敷衍态体现。
东晋期依然流行“以舞相属”《宋・乐志》曾提到谢安起舞属桓嗣事。
”以“尤重”语强调魏晋继承两汉“以舞相属”传统风气所盛情形。
“近代”指沈约所处南北朝。
“以舞相属”现象两汉魏晋盛行以及到南北朝绝迹背有着深刻代因素与化义。
首先“属舞”现象体现出汉魏期歌舞娱普遍性。
汉朝开国皇帝汉高祖刘邦击败了黥布回师路他乡沛地召集父老子弟宴饮高祖乘着酒兴击筑唱道“风起兮云飞扬威加海兮归故乡安得猛士兮守四方。
”令二十儿童跟着合唱高祖接着起舞。
这是刘邦取得天下踌躇满志豪情歌舞。
而他与所宠爱戚夫人配合楚歌楚舞则是因戚夫人遭受吕迫害无法废立太子悲情歌舞。
汉武帝也喜歌舞娱乐他重用“性知音善歌舞”李延年封其协律都尉。
李延年曾武帝面前即兴起舞并唱了首《佳人歌》“北方有佳人绝世而独立。
顾倾人城再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国佳人难再得。
”段歌舞使“妙丽善舞”李延年妹妹成武帝宠爱妃子。
到三国曹操喜欢诗歌乐“音乐倡优侧常以日达夕。
曹氏父子各种聚会场合都喜欢歌舞演奏曹植《正会诗》如描述朝廷礼仪活动歌舞情景“笙磬既设筝瑟俱张。
悲歌厉响咀嚼清商。
”统治者推崇与实践成歌舞娱乐风行必然原因。
其次这种代风尚影响下汉魏期出现了众多人音乐。
汉代杨恽谓“秦也能秦声；妇赵女也雅善鼓瑟”说明音乐天分是族传统。
桓谭“音律善鼓琴”并且喜爱郑声俗乐。
东汉杜夔“邃声律聪明人丝竹八音靡所不能”。
到三国可以称人音乐人数增“妙音律”“弦歌酣宴”成这些人音乐共特征而且很多人是秉承族传统。
如阮氏族阮� 、阮籍、阮咸、阮瞻等数代人皆精通音律阮籍并有音乐专论《乐论》传世。
嵇康不仅喜欢“弹琴咏诗”而且还是著名音乐理论他《声无哀乐论》等音乐专论提出了许多令人瞩目音乐美学思想。
这期人博通伎艺者颇多即使是日常庭聚会场合歌舞表演也成必备节目。
潘岳《闲居赋》写道“寿觞举慈顺和浮杯乐饮丝竹骈罗顿足起舞抗音高歌。
人生安乐孰知其他。
”人音乐素养提高是“属舞”现象出现必不可少前提。
“以舞相属”现象从繁盛到衰歇是乐舞表演从娱性到艺术性发展必然。
国传统乐舞表演从原始社会开始所具有主要是宗教祭祀性质神媚神巫舞是国舞蹈初主要形式。
到西周由礼乐制逐渐健全乐舞开始重教化与政治作用朝廷上臣可以利用歌舞表演机会向君王进谏对敌斗争还常了麻痹敌方瓦敌方斗志而赠送“女乐”。
然而随着春秋战国期“礼崩乐坏”局面出现乐舞表演渐渐向日常生活俗乐舞方面发展民乐舞越加流行“女乐”队伍逐渐庞乐舞表演也主要以娱人与娱主。
从两汉魏晋上层士人以舞作交际重要手段可以看出娱性舞蹈还不是完全义上艺术性舞蹈它含有更多礼节交际容与先秦期以舞作政治教化手段这类功利上趋向还有着定义上系。
到南朝“以舞相属”现象士集会场合便不再流行代而起方面是士娱歌舞。
《南齐》记了次宫廷士宴集活动士人各施展己音乐才艺“褚渊弹琵琶王僧虔弹琴沈季歌《子夜》张敬儿舞王敬则拍张。
”“拍张”是种裸露上身拍击身体各部位民健身舞。
南朝“女乐”乐舞表演水平十分高超士族人对这种高水平表演给予了更多关与浓厚兴趣。
从流传至今众多咏舞诗作品我们可以看出当人对乐舞艺术备加爱悦心情。
何逊《咏舞妓诗》写舞者形象“管清罗荐合弦惊雪袖迟。
逐唱会纤手听曲动蛾。
凝情眄堕珥微睇托含辞。
日暮留嘉客相看爱。
”咏舞诗南朝宫体诗重要容当宫廷诗人创作量咏舞诗对乐舞表演舞姿舞态描述委婉生动“情多舞态迟倾歌弄缓”“举腕嫌裳重回腰觉态妍”“罗衣姿风引轻带任情摇”。
这些诗歌不是对舞蹈动作技巧描述而是用审美视界观察用艺术触觉捕捉对象情态。
由我们可以看出南朝士已不再将乐舞表演看作是交际与交往礼节性手段而是将其作纯粹义上艺术作品看待这种视角换是以南朝学与艺术追形式美前提。
南朝学“性情渐隐声色开”追艺术形式完善与华美不仅重辞藻、对偶、声律讲诗歌形式美与音乐美而且情调上低回轻艳风格上柔靡缓弱。
山水诗观察细致刻画精妙“极貌以写物”。
人乐府诗也有着“雕藻淫艳倾炫心魂”特。
宫体诗则更是以描摹器物与女性主侧艳词。
南朝学对形式美追达到了很高境界。
南朝艺术也是如绘画追“气韵生动”法讲“神彩”“柔媚”音乐方面重情尚俗。
正是这种“艺术而艺术＂背景下舞蹈艺术才有可能发展成极具抒情色彩与视觉美感艺术作品南朝期也便成国乐舞艺术史上浓墨重彩辉煌代。