【老子金丹大道揭秘⑧】金丹大道
十、辟谷食气和胎息 老子在第五十九章说：“治认事天莫若啬，是谓早服。
早服谓之重积德，重积德则无不克。
” 这段经文，世之释老者，只有王弼之释是正确的，王弼之注单刀直人，干净利落，曰：“早服，常也。
”何谓“常”?老子说：“知常曰明”。
张伯端《悟真篇》云：“归根复命即常存”。
这个常存的东西是“道”。
所以“知常曰明”的意思是说：经归根复命即常存于我身的东西是“道?。
“早服”者意谓早早服食“道”。
亦即老子所说的“爱食母”之谓也。
早到什么时候呢，早到尚在母胞之中，即所谓胎息了。
儒家之释是从“啬”字为中心，展开的老子的三宝之一是“俭”，不是啬。
俭者，意谓不该花费的不花费；啬者，吝啬，意谓应该花费的而不肯花费。
这种吝啬与老子本意背道而驰了。
老子说：“甚爱必大费，多藏必厚亡”(四十四章)。
王弼注说：“啬，农夫。
农夫治田，去其殊类，归于齐一也。
全其自然，不急其荒病。
上承天命，下绥百姓，莫过于此。
”王弼以巧比释老文，与老子以巧比释“长生久视之道”的手法相一致。
为节省篇幅，我仅释译五十九章全章经文如下： 以道之真以治身者，食天之道以保命也；事奉‘天之道’者，抱‘一’以修性也。
故说保命修性的工夫，莫过于向农夫学习种庄稼的经验；顺应天时，不误农事；通夫天道，得夫自性。
以是修性保命，乃至于长养圣胎，莫不如是。
夫唯顺应天时，通乎天道，得乎天性，是谓早早服食“天之道”。
夫唯早早服食“天之道”，经“归根复命”、“冲气以为和”；成为自我之和气而长存于我身，这就叫重积德。
德者得也。
重积德，即重复许许多多次的汲取“天之道”，化为和气，积累并得此和气而存于我身。
经无数次的重积德，自己的和气充沛了，那么还丹的困难就不难克服了。
然而，仍然不知它哪天哪日还丹，是所谓“莫知其极”。
虽然你尚不知哪一天还丹，然而你会感到自己的身体越来越矫健了，是谓“可以有国(丹经口诀“以身为国”)。
身上有了充沛的元气，是谓“有国之母”。
你还丹了，那你就可以延年益寿。
这就是因“早服而重积德”，使你的根扎得深，本长得结实。
这就是长生久视延年益寿的方法。
怎见得老子说的是胎息呢? 据《朱韬玉札》，以及《神仙传》等书有云：“老子乃周时人，李母八十一年而生。
”又《玄妙内篇》云：“李母怀胎八十载”。
又有云：“生而皓首，故曰老子”。
故有人认为老子所谓“早服”，是说他在娘胎里即早已服食“道”了。
这种说法似乎是丹士们的一种想法，是否可信呢?我国的一部有关胎息的最早的著述《胎息经》出于唐代，其作者已无从查考。
老子在十章云：“专气至柔，能婴儿乎”?被人们认为是胎息功的滥觞。
《皇帝内经》有云：“独帝守仁，肌肤若一”，就是说元气在不受外界的影响下，人体可以通过肌肤与大气融为一体。
这些记述都是与今之胎息功相比较得出的推测，看来“胎息”最早渊源于《老子》是有蛛丝马迹可寻的。
十一、失丹说和比、幻丹说 在玄珠成象之后，还需要沐浴温养，意聚三元，以养护圣胎。
钟离权云：“胎内婴儿就，勤加温养功；时时照丹田，刻刻守黄中。
”故清代刘一明 (悟元子)《金丹四百字解》云：“盖以还丹之后，有沐浴之时；有抽添之后，当药未得，炼已以采药，及丹已得，须沐浴以温养。
沐浴者，防危虑险之功也。
古仙云：“还丹在一时，温养需十月。
”十月共三万刻，刻刻留心，防危虑险，如鸡孵卵，如蚌含珠。
守其自然，顺其自然，即要不忘不助，千万不可用有为功法助它。
否则，“为者败之”，使还丹失败。
亦不可好高骛远，执着追求，否则即是妄作，“执者失之，”金丹会得而复失。
四十六章经文： “天下有道，却马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
“故知足之足，常足矣。
” 传统儒家都以治国论释本章之义，都非老子本意。
老文的特点是隐和藏，仅以字面推其文意，总失之于“望文生义”。
由于本章的内涵说的是金丹理法，所以隐藏得相当深，用了不少隐语行话，即可知其说的是金丹理法。
“天下”乃是人的身体。
“有道”，即有“母”。
此“戎马”能生幼驹，足见是牝马，牝马者即指玄牝是也。
“郊”，按丹经口诀，“四肢郊境也”，是暗喻四肢而言。
“却马以粪”，马运粪去施肥，也就是撒播养料绐庄稼。
这是一个巧比，不可望文生义。
牝是玄牝，从玄牝一窍，把“道”的滋养撒播全身，即是“却马以粪”的本意。
现在释译经文如下：人身中有命宝金丹，则“朴散为器”，朴从玄牝把“道”所涵的能，犹如“却马以粪”一般，撒播到全身而受其滋养。
人身中不见了命宝金丹，那好比“戎马生于郊”，它走失到四肢去了。
因为圣胎婴儿，本应坐胎于玄牝一窍，今天不见了，说明金丹已经走失。
为什么会造成这得而复失的祸患呢?其罪莫大于你有不切实际的妄欲，其祸莫大于你不知止足，其得咎莫大于你贪得无厌。
所以说，你若有止足之心，那么金丹就不会丢失，岂不常常富足了。
还丹以后，必须转入无为。
如果丹士贪得无厌，不知止足，好高骛远，妄求高深，就会用种种有为功法妄求，是为妄作，其后果凶险。
轻者“执者失之”，金丹得而复失；重者走火入魔，终身不救。
如何才能保此金丹不失呢?老子在十五章即已告诫曰：“保此道者，不欲盈。
夫惟不盈，故能弊不新成。
”老于此语，唯心论道派有种种误释，皆是不从客观实际出发，不经实践验证的不实之辞。
孝子此段经文的意思是说，丹士在还丹之后，要保此金丹不会得而复失，要知止足，不可贪得无厌，有盈满未已之心。
正因为没有盈满未已之心，所以不会妄作，所以不会有新的流弊出现。
《文子・十守篇》曰：“夫唯不盈，是以弊不新成。
”是正确的。
张伯端对此曰：“未炼还丹要早炼，炼了还须知止足；若还盈满未已心，难免一朝遭殆辱。
”会遭什么样的殆辱呢?为什么会遭如此严重的殆辱?太朴王冰注《黄帝内经素问・上古天真论》曰：“老子曰：‘持而盈之，不如其已’。
言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，倾竭天真。
”天真者，受之于天的真气之谓也。
即人之元气。
试想人的元气倾泄竭尽，此人岂不一命呜呼哀哉?所以，不要盈满，就不会倾泄了，既不倾泄，就不会有“倾竭天真”的流弊。
故王弼注本“夫惟不盈，故能弊不新成”。
据《十字篇》删去了《帛书》誊写误入的衍文“而”字是非常正确的。
张伯端《青华秘文》有幻丹和捉丹之说，曰：“丹有幻丹者，盖学道之士，不知正理，而妄为采取交会，故成幻丹。
幻丹者遽采一阳，故斯时也，一阳实生，非真阳也；气非元气，乃呼吸之气也；精非元精，乃淫泱之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。
”“夫人方学道，便欲为仙，得非欲念乎?以欲而交会阳生之幻丹所以有也。
”“扑风捉影，守株待兔，缘木求鱼，一旦败露，精乃荡然而去，先天又无所据。
呜呼!非长生之丹，乃促命之法也。
又有采气而上遇心血，气血凝而为物，亦曰幻丹。
若此者众，故举以辨惑。
有可捉之者乎?曰有。
然而非丹之走失也，门户不坚，而被出也。
曰金丹之出，何以知之?曰“丹在鼎中，备五行之正气，吾身五行之气迫炉，则相感而动，一旦觉气升鼎外，而内无相感，乃丹不存也。
急须放下―场大静，并所谓炉鼎，乃丹之在不在，俱付之无有。
或一日，或一夜，始觉其在何处?或在心，或在肝，或在脾和肾，身中百窍，皆可藏之。
知其在彼处，绵绵若存而守之，责直降于阳宫。
又就阳宫如采取之时用意，遂以旧径直升阳宫之鼎矣。
此造化玄微之妙也。
”(《捉丹说》) 可见，以有为之法炼丹，须在真师的直接指导和监控下修炼，不可自以为是。
以无为法修持者，本来净心无为，无贪着之心，无妄为之有作，一切顺其自然，就不会有幻丹和走失之患。
故，老子说“保此道也，不欲盈。
夫惟不欲盈，故能弊不新成。
”又说，吾言甚易知，甚易行”。
十二、爱精惜气和气功治病 《道枢，虚自篇》引《老子内丹经》有云：“夫能惜精爱气；则所以长生者也。
开其兑，济其事，则终身不救。
” 这段经文，本文在前面已有所释解。
“塞其兑，闭其门”，意谓人的元气，不会从这些“兑”或“，门”的穴位漏泄，所以可保终身不会得病。
这就是爱精惜气收到了不会生病的效果。
“开其兑，济其事”，是为了某种目的，而开启自己的“兑”和“门”的穴位，有意识的释放自己的元气。
这是把自己的真气当作低贱的东西，肆意挥霍的后果。
故，老子说，“不可得而贱”(五十六章)。
这位丹士“开起兑”，济的什么事呢?在现实生活中，可能有如下几件事：一是从事气功治病；二是为徒儿灌顶；三是演示某种特异功能；四是一种伪气功。
气功治病，只可偶一为之，不可开气功门诊，且应量力而行，不可强为。
为徒儿灌顶也要有节制。
演示特异功能实在是没有必要的。
致于伪气功则要坚决反对，并要揭露其骗人的把戏。
他们抓住年轻人期望有特异功能的心理，用有为功法，把自己的元气引导到某个穴位去发放，欺骗年轻人，说你长了功力。
时间久了，元气耗泄太多，此人必然出偏，其命危在旦夕。
此种“有为大法”害人不浅，正是老子所说“夫礼者，忠信之薄而乱之首”了。
人之道不然，损不足以补有余。
”(七十七章) 老子的意思是说，“天下道”，即存在于宇宙空间的“道”，是从高能位的有余处，向低能位的不足处输送的。
可是“人之道”，即存在与人体的“道”，亦即人之元气，它本来就是低能位的，所以不能向本来有余的人奉献的。
什么人能把自己有余的元气奉献给天下人呢?只有得道的道者能做到这一点。
这就是说，世俗凡夫，自己的元气本来就不足，所以不能奉献给天下人。
由于得道的“道者”他的元气总是有余的，所以道者可以把自己元气中的有余部分奉献给天下人。
元气人人都有，为什么要向别人奉献呢?其实，老子说的是气功治病。
道者把自己有余的元气输送给了病人，病人的病情得此额外的“道”的滋养而痊愈了。
这一点连王弼也想不通，故，王弼注在这一点上也有错误。
问题的关键在于“道者”元气总是有余的，故可把有余的部分送给别人。
那么，道者为什么总是有余的呢?那是周为道者经常练功修道汲取了“天之道”，经“冲气以为和”而充实了自己的元气，所以他的元气总是有余的。
世俗凡夫的元气只是在出生时接受唯一的一次“天之道”，而成为人身中的先天一气，即是元气；凡夫不练功修道，丢失了元气就不能再有补气的时候，所以一般人是不能把自己的元气奉献给别人的。
而道者则不是这样，他为人治病而耗失了元气，通过坚持练功修道是可以得到补充的。
再则，老子说：“保此者不欲盈”。
既然不愿意有余盈满，所以正好通过气功治病，而把盈余的“道”输送给病人，而达到“保此道者不欲盈”的目的。
老子又说；“用其光，复归其明，无遗身殃，是渭袭常。
”(五十二章) 这段经文，无人得老子真诠，全都释错了，就连王弼也释错了。
世俗人则错得更是稀奇古怪。
“用其光”，是什么“光”?那是“道”发出的光。
老子在四章说，“道”有“和其光”的特性，即“道”能发出柔和的光辉。
“用其光”，“道”的光有什么用处呢?有的，那就是用它可为人治病。
此时，眼功开者能见到气功师的掌心劳宫穴有乳白色的光射向病人的病灶。
如果仔细观察，实际上是气功师把自己的元气(一种细微至极的“道”的粒子)流入病灶。
由于道者把自己的元气输送给了病人，如果耗失元气太多，那么就会发现自己的命宝金丹暗淡无光华了。
这是一个非常危险的信号，不可掉以轻心，否则你会命若悬丝，危在旦夕了。
怎么办呢?老子告诉你一个挽救的办法，叫做“复归其明”。
你不是命宝金丹暗淡无光了吗，若能使它重放光明，岂不就可以“无遗身殃了”。
“明”是指“道”。
“复归其明”意谓“收回耗失的‘道”。
问题是如柯使它“复归其明”。
第一，立即停止连续为人治病而“用其光”，停止一切会耗泄自己元气的活动，并坚持日常的修道练功，汲取“天之道”、“归根复命”、“冲气以为和”，转化为自己的和气。
如是，自己的元气得到了补充；你的命宝金丹就会“复归其明”了，从此脱离了“死之地”就“无遗身殃了”。
二是要量力而行，不要到了耗竭真气的边缘，还要勉强继续“用其光”。
三是气功为人治病之后，必须坚持练功，补充自己耗失的元气，而达到“复归其明”。
奈何有人尚未还丹，自己的元气本来不足，就为人治病，事后又不坚持练功，虽然治病有效果，名声在外，求他治病的人也多起来了，结果自己口吐鲜血就病倒了。
再者是不肯量力而行，以至于当场以身殉职者，亦时有所闻。
所以，气功治病虽已习以为常，但必须遵循老子的告诫，不可盲目行医，不要开气功门诊。
为此，老子作过许多告诫。
例如，前述“复归其明，无遭身殃”、“开其兑，济其事，终身不救”、“唯有道者，有余以奉天下”等。
老子又告诫云：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”(七十五章)。
唯心派释此章时望文生义，释成治国之道。
“民”字，按丹经口诀是“气为民”。
所谓民也者，不是指百姓，而是指“气”。
“气”者“道”也。
其中关键一词是“税”，按传统作“苛捐杂税”的“税”，是一种便捷的望文生义。
《帛书》甲乙本，这“税”字作“脱”字。
培真《道德经探玄》因为是“足”字旁，臆想成“由于急于寻找食物而跑路太多，过于奔波劳累的缘故”。
其实，此“民”不食烟火，他要吃的是“道”。
而“道”无处不在，它是“不招自来的，何须奔波劳累。
其实，这“税”字是个古字，是今之“税”的通假字。
据《�会》云：“以物遗人曰税”。
《史记・陆贾传》云：“平原君朱建母丧，辟阳侯乃奉百金税。
”注云：“税，赠送终服也。
”《礼・檀弓》云：“未仕者不税人，如税人则父兄之命。
”意谓，未成年的孩子不能做主把家里的东西赠送给别人，如果要送人，需要征得父亲或兄长的同意。
如此，本句经文，民以“道”为食，其所以饥者是因为主人把“道”赠送给别人太多了，所以圣婴感到饥饿。
“道”，难道也可以赠送给别人吗?可以的。
气功治病、灌顶等活动，即是把自己的元气赠送给别人了，即“以有余奉天下了”。
关于气功治病，老子还说：“古人之所以贵此道者何?不日以求得；有罪以免，故为天下贵。
”(六十二幸) 这段经文，唯心派把“道”释成是有求必应，无所不能，能赦免犯罪的万能之神了。
是彻首彻尾的捏造。
老子之说非常实际，只是老子用了一个幽默的巧比，从而蒙住了世俗凡夫的眼睛。
其实，老子的意思是说，古人之所以把“道”看得如此尊贵，是何道理呢?并不是说“道”可以“有求必应”，是无所不能的万灵的神。
那是因为人一有病，就好像犯人一般受罪，由于气功治好了病，岂不免去了因病受罪吗?故说“有罪以免”。
所以，“道”是人身(天下)中最宝贵的东西。
(待续) 责任编辑 大江。