nico 取向身份 《何典》文化取向与作者文化身份多重性的关系探析
摘要《何》反旧说所谓“人气”全无无无规无矩“满目脏却不下流油嘴滑舌却很严肃”。
市民角色、知识分子和野才子多重化身份交织使《何》化取向上表现对市井流俗影响下市民道德规迎合对伦理传统影响下庭社会结构信仰对仕人风尚影响下传统化心理反叛。
由《何》用方言俚语写就难登雅堂所以直得到重视只是作《聊斋志异》仿看学界研究也多从语言层面入手。
但从吴稚晖老先生强烈推荐、刘复校对重版、刘白与刘复关方言现象争论看我们不难发现《何》还是有其不可忽视价值。
而且93年日打算编印《世界幽默全集》鲁迅更是把《何》作国八种幽默作品推荐给增田涉；李敖先生也将《何》和《嫖》列晚清两奇。
虽然《何》写是鬼怪题材无外乎开鬼心、扮鬼脸、怀鬼胎、钓鬼火……但“无句不是荒荒唐唐乱说鬼却又无句不是痛痛切切说人情世故”①。
鲁迅先生曾《何V题记》做绝妙比喻《何》“谈鬼物正像人用新如古。
三村达人穿了赤膊衫向成至圣先师拱手甚而至翻筋斗吓得‘子曰店’老板昏厥；但到直究竟都还是长衫朋友。
不这筋斗那敢翻人魄力可总要算是极了。
”②这种看似荒诞不实则暗藏良苦用心独特化选择是由《何》作者化身份多重性所定。
市民角色是商业化社会产物它出现与参与暗示着商业化潜规则开始慢慢向学活动渗透。
明朝期沿海地区出现了主义萌芽到清朝逐步发展壮市井化盛行。
由《何》诞生江南化重镇这股风气直接影响到《何》创作。
与般方言说只人物对话使用方言不《何》全采用纯方言叙事而且寄寓作者深层民思想正是市民角色这化身份体现。
方言叙事。
明清说叙事语言总体上以官话主但方言入现象也很常见《何》则将方言运用发挥到极致它不只采用地域方言还让多种方言入。
钱云先生说“《何》里方言不纯有苏白有沪谚有近似松江有近似常熟。
”③。
如“晚身”是松江方言指重新嫁人；“老着面皮”是沪方言厚颜无耻思；“肺叶丢丢掀”是苏杭代方言形容跃跃欲试样子；“鏖糟”是上海崇明方言指脏和杂乱；“三官社”是浙东方言指和尚庙。
如“烂断座台脚”、“肉里钱”、“磕爬四五六”等。
而且出当市民言性取乐风尚甚至还有些污言亵语如“卵子、肉弄堂、叮 虫、卖卵触 ”等。
民思想。
《何》看似荒诞不羁却具有强烈现实关怀精神蕴含着作者真切民主义思想寄寓了其深沉忧患识。
迫狱等思想钳制手段带巨压力只得通塑造纯鬼怪世界影射现实“死鬼画和鬼打墙展示了活人相或者也可以说是将活人相都看作了死鬼画和鬼打墙。
” ④。
首先说深刻地揭示出国吏治腐败与黑暗。
三村土地饿杀鬼“又贪又酷是要财不要命主儿”⑤村里发生命案他捉猪垫狗拿活鬼当替死鬼还借向他勒笔银子。
他手下更是贪赃枉法、无恶不作催命鬼是饿杀鬼“得用差人平日拿官做了靠背专地党上扎火囤拿讹头吃白食诈人”⑥。
他门子刘打鬼以出卖肉体博取上司宠信贪财色、游手闲娶了雌鬼将其财挥霍空。
村独脚布政“富贵双全”其子色鬼无视王法奸淫妇女其差人极鬼等光天化日下强抢民女终致酿成命案。
出强烈民思想作者通迷露里鬼口直陈对黑暗官场愤怒“虽说是王法无私不是纸上空言口头言语罢了。
这里乡村底头天高皇帝远。
他又有财有势就使告到当官少不得官则官吏则吏也打不出什么兴官司。
”⑦。
其次对科举制和民众仕进心理弊端做了深刻体察。
说臭鬼原是人也曾胸怀“发科发举”理想但“考考依然是等白身人”⑧。
心灰冷下弃学商反而能“外吃着到处可以游山玩水比那穷念人反有天壤隔”⑨。
这是当人们仕进心理反映充分说明商业社会仕商关系变化。
活死人饱圣贤诗可“若讲究实际工夫只怕就不能发邦武不能定国倒算做弃物了”⑩。
这种“不如商”观念型体现出化下移倾向市民角色突显使商人地位逐步提高。
市民角色化身份定了《何》方言化游戏性创作方式寄寓深层民思想又是对这化身份定位回归。
所谓“风俗”是指“社会上长期形成风尚、习俗和礼节总和它是民族生活方式、历史传统和社会化心态重要因素社会风气、社会道德水准有着密切系也是展示社会面貌重要窗口具有社会性、习惯性、代性、传承性等特社会生活发挥着它特有导向功能、规控制功能和整合功能。
”{}对传统伦理道德庇护对庭社会结构信仰主要是张南庄出知识分子化身份定位。
呼唤和谐纯朴民风。
传统伦理道德要女子遵循三纲五常要忠丈夫从而终也宣扬了这思想。
说活鬼死雌鬼按捺不住寂寞先是不守妇道与鬼庙和尚发生暧昧关系继而又通邻居六事鬼介绍改嫁不正业刘打鬼终人财两空羞愧悲愤惨死。
外脱空祖师庙里替色鬼做“牵头”诱骗女子尼姑也受到强烈谴责。
作者借雌鬼遭遇警告那些不守妇道人洁身遵守传统伦理道德正是出知识分子强烈社会责任感和理性道德识。
除了谴责类伤风败俗事件还呼吁和谐纯朴邻里关系。
子曰“里仁美。
择不处仁焉得知？”{}说活鬼因佛得子势力场建庙还愿野鬼们见“真佛”从四面八方赶将势力场都挤满了。
可这里发生命案众鬼都是袖手旁观无缉拿凶手任其逍遥法外。
地方官扛丧鬼追问其原因都怕惹祸上身闭口不谈。
六事鬼是活鬼邻居他乡里乡亲所做事情都不带任何功利目。
当活鬼被“捉猪垫狗”关进监狱般人生怕引火上身避唯恐不及。
六事鬼却他忙前忙打门路想方设法救活鬼出狱。
活鬼死办丧他也是“早起夜眠尽心竭力照应”可谓是和谐纯朴邻里关系代表。
突出人有报呼吁人们向善作者专门设计了这样情节。
六事鬼设法救出活鬼送其回船逆水撑篙翻河里了“连活鬼、六事鬼齐提浑水里幸亏六事鬼惯做媒人是落水不沉。
”这看似不起眼细节却突显出作者良苦用心对然纯朴民风向往和呼唤。
批判亲情金钱化。
由主义济强烈冲击人们纯朴和谐关系逐步被金钱所异化这也有反映。
当醋八姐得知雌鬼将活死人托付给丈夫张嘴便抱怨己被擐上了“开口货”不愿抚养他；而看到雌鬼给金子便“眼睛里放出火”立马换了副嘴脸“既然他以心相托把囡多里掏拢所费也有限。
况且古老上人说‘外甥弗出舅门。
’想必无爷娘收管外甥,原该住娘舅里不出门。
”但是景不长从形容鬼离无人撑腰活死人便受尽醋八姐虐待挨打受骂、半饥半饱地日子。
乾嘉期随着社会济发展人们物质也不断提高人与人亲情也随着金钱逐步介入而淡化。
作者对被金钱异化了亲情描述,让人们看到了国传统亲情观念日渐淡薄。
作知识分子张南庄饱诗深受国传统化熏陶这化定位使其信奉国传统社会庭结构批判人与人关系异化呼唤和谐纯朴民风使《何》化取向上表现对伦理传统影响下庭社会结构信仰。
仕人风尚是国人知识分子人处世风其作国传统化心理积淀因素深深地影响了知识分子化驱力形成。
《何V跋》说“当乾嘉邑有十布衣皆高才不遇者而先生冠。
先生法欧阳诗宗、陆。
”{}高才不遇使张南庄对传统化心理产生了反叛情绪但知识分子出身又使其保持了份矜持正是对这尴尬身份定位写。
张南庄虽是才子但野身份使其无遵守人士夫“君子协定”游戏笔墨方式和玩世不恭态恰恰合野才子身份定位但博取功名愿望使其并不能完全卸下知识分子责任这就构筑了《何》雅俗二重张力。
鄙俗外壳。
说诞生初原是不入流难登雅堂。
但发展程日趋雅化。
如《儒林外史》人化语言创作方式已摆脱了普通平民姓插科打诨从而具有了某种“精英化”特质；《红楼梦》则更是将长说创作推上了雅化巅峰。
《何》却构筑了雅俗二重张力――鄙俗外壳雅正核。
作者以游戏笔墨方式、玩世不恭态品味别具格板正。
俚语化程极高脏不绝目。
说开词曰“不会谈天说地不喜咬嚼。
味臭喷蛆且向人前捣鬼。
放屁放屁真正岂有理”{5}方言、俚语和脏量运用使说语言粗鄙不堪难登雅堂所以直入国人视野。
除语言粗鄙外故事模式也有新见沿用了才子佳人模式和团圆结局虽情节波三折情节引人入胜依然无法登陆雅化殿堂。
省略