【陆机《拟古诗》的创作动机】 陆机拟古诗
摘要：陆机模拟古诗创作了十二首《拟古诗》，拟作的原因并非为了学习创作，而是为了创造一种新的诗歌的典范，这也符合他在《文赋》中提出的“诗缘情而绮靡”的诗歌美的标准。
关键词：陆机《拟古诗》创作动机 西晋著名诗人陆机模拟古诗创作了十二首《拟古诗》，关于陆机创作这些诗歌的起因，王瑶在《拟古与作伪》一文中曾指出：“这本来是一种主要的学习属文的方法，正如我们现在的临帖学书一样。
前人的诗文是标准的范本，要用心地从里面揣摩、模仿，以求得其神似，所以一篇有名的文字，以后寻常有好些人底类似的作品出现，这都是模仿的结果。
”①又说：“这种风气既盛，作者也想在同一题材上，尝试与前人一较短长，所以拟作的风气便越盛了。
追踪张、班，左思有《三都赋》，张载有《拟四愁诗》，王粲、曹植、陶渊明的集中皆有《咏三良诗》，都是这种风气下的产物。
” 从以上的解释可以看出，王瑶先生认为陆机是把古诗当成了范本，试图要通过模拟、学习创作出《拟古诗》，最终达到与古人一较长短，展现才性，并借以获取声誉的目的。
但是这里面存在一个问题：既然是模拟，当然要选择前人那些经典的被众人认可的范本。
而五言诗从曹植的时代到陆机所处的西晋，才不过短短几十年的光景，尽管出现了曹植这样的五言写手，但是五言古诗在当时的社会声誉并不高，如和陆机同时而稍晚的西晋文学家挚虞在《文章流别论》就认为“古诗率以四言为体”、“雅音之韵，四言为正；其余虽备曲折之体，而非音之正也”。
直到梁代刘勰《文心雕龙・明诗》篇还认为“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗；华实异用，惟才所安”。
在刘勰看来，四言诗才是诗歌的正宗，而五言诗只不过是诗歌的“流调”而已。
翻阅《全上古三代秦汉三国六朝文》，有赋存世的作家最多的是晋代，有一百二十多人，其次才为长达四百余年的汉代。
而据《全晋文》统计，现存两晋赋家则约一百五十人，赋五百余篇，其中西晋赋家约百人，赋作近四百篇。
由此可见西晋是赋体文学发展史上的一个重要的兴盛时期。
另外，左思历时十年创作的《三都赋》问世之后，在京都产生了轰动效应。
《传》云：“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。
”当时众多名家都给予了高度赞誉，如皇甫谧《序》称：“至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。
”文坛领袖张华则叹其赋“班张之流也，使读之者，尽而有余，久而更新”。
由此也可以推知，在陆机所处的时代，当时的人们推崇的是赋，赋仍然是当时文坛的主流，想要赚取声誉还是要靠赋的写作。
如果真如王瑶先生所说陆机拟作古诗是为了学习属文，展现才性，并借以获取声誉，那他应该去模拟赋，为什么要去模拟形式上存在缺憾、社会评价较低的古诗呢?因此在还没有找到更加明确的答案之前，就断言陆机模拟《古诗十九首》的原因是学习古诗，是想通过模拟与古诗一较高下，以赚取声誉，未免显得有些鲁莽。
在永宁元年(301年)下半年至大安二年(303年)之间，陆机曾与其弟陆云有35封书信往来，其中多谈及文学之事，如： 云再拜：……视《九章》，时有善语，大类是秽文，不难举意。
视《九歌》便自归谢绝。
思兄常欲其作诗文，独未作此的语。
若消息小佳，愿兄可试作之。
兄复工作者，恐此文独单行千载…… 云再拜：……愿兄作数大文。
近日视子安赋，亦对之叹息，绝工矣。
兄诲又尔，故自是高手…… 云再拜：蔡氏所长，唯铭颂耳。
铭之善者，亦复数篇，其余平平耳。
兄诗赋自与绝域，不当稍与比校……兄文过子安。
子安诸赋，赋复不皆过，其便可，可不与供论。
云谓兄作《二京》，必得无疑，久劝兄为耳。
又恩《三都》，世人已作是语类长之，能事可见。
从这些书信中，我们可以清楚地看出：陆机有着争强好胜的个性特征，不管是前代的蔡邕、王粲，还是当时的文学名家如成分绥、张华，他都要与之一较高下。
从书信中兄弟提及最多的是辞赋创作来看，在当时文坛，大赋创作极为盛行，陆机兄弟入洛之初，就想创作散体大赋，以期与当时左思等的赋文一比高下，但最终陆机却又放弃散体大赋的创作。
所以陆云在信中埋怨陆机不听他的劝告没有模拟前人的京都大赋，让别人捷足先登，赢得了声誉。
那么，陆机为什么不听陆云的劝告，去集中精力进行大赋的创作呢?除了大多数人认为的是因自认不如左思《三都赋》遂辍笔而罢这点外，笔者认为，或许陆机已经看出这些文体发展的繁荣期已到尽头，即使自己再投入全部精力去进行大赋的创作，也是很难去超越前人的，至多也不过是锦上添花罢了。
既然如此，倒不如彻底抛弃，转而把自己的全部精力都投入到尚未发展成熟，仍有着很大突破空间的文学题材上。
也就是说，陆机想要在篇章上寻求更大的突破，为后世树立典范，以便让后人都能来学习仿效。
而五言古诗发展到晋代，只有几十年的光景，比起大赋，毫无疑问，能够发挥的余地是无限广阔的。
而且陆机所模拟的古诗，沈德潜在《说诗啐语诠评》中说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作，大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。
”由此可见，古诗主人翁身份大都是逐臣、游子、寒士、弃妇，题材大多不出伤时、感事、怀旧，而这些都是中国古代文学中永恒的母题，是千古不灭，非常容易唤起人们共鸣的。
在这方面下工夫，一旦成功，足可名垂千古。
所以，陆机是在“什么是诗，而且是好诗”的思考下，去创作拟古诗歌的。
那么在陆机看来什么才是好诗呢?陆机在《文赋》中给出了答案：“诗缘情而绮靡。
从字面上理解，“缘”是因、由之意，“诗缘情”，即指诗歌因情而生，即诗歌因情感激动而作。
古诗当然是“缘情”的，只不过《古诗十九首》产生于儒家思想分崩离析的东汉末年，它里面那些人生的感慨，生命的叹息，都是赤裸裸的展现，没有丝毫的约束与刻意的遮掩。
如“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”、“不如饮美酒，被服纨与素”、“昼短苦夜长，何不秉烛游?为乐当及时，何能待来兹”以及“荡涤放情志，何为自结束”，就是对儒家伦理道德节操的反叛。
在两性问题上，《古诗十九首》中的思妇竟然大胆冲破封建伦理道德的枷锁，发出了“荡子行不归，空床难独守”的离经叛道之语，即使在“浮云蔽白日，游子不顾返”的爱情失意之际，女主人公想到的却是“弃捐勿复道，努力加餐饭”的自我保重。
而陆机的思想，从现存史料来看，陆氏家族秉承的正是吴地的儒学传统。
吴郡陆氏是江南望族之一，陆逊、陆抗父子都曾是吴国举足轻重的大臣。
孙皓时，陆氏一族之中“二相、五侯、将军十余人”，这充分说明陆氏家族是非常昌盛的。
然而，陆氏虽然贵为皇亲国戚、江南大族，却并没有因生活的优游富足而沾染上中原人士那样的浮夸之习。
史称陆机祖父陆逊“忠诚恳至，忧国亡身，庶几社稷之臣”，陆机父陆抗“贞亮筹干，咸有父风，弈世载美，具体而微”。
以陆逊、陆抗为代表的陆氏家族以国为家，忠心侍君，家族成员之间上下有礼，和睦友爱，是一个典型的深受儒学灌溉的大家庭。
陆机从自己的家族中继承了儒学传统，史载他“少 有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动”。
因此从陆机的立场来看古诗，显然在感情抒发上是存在缺憾，是有必要进行纠正的。
所以到了陆机创作《拟古诗》时，就扭转了古诗中不合儒家思想的倾向。
如古诗《明月皎夜光》写昔日好友位居显贵之后，不念旧情，与“我”形同陌路：“昔我同门友，高举振六翮，不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无盘石固，虚名复何益?”颇见出作者的怨愤之色。
而拟诗则婉转含蓄，温柔敦厚：“畴昔同宴友，翰飞戾高冥。
服美改声听，居愉遗旧情。
织女无机杼，大梁不架楹。
”这样就符合了儒家怨而不怒、哀而不伤的诗教观。
再如《拟兰若生朝阳》，古诗“谁谓我无忧，积念发狂痴”，乃是一种激昂浓烈的内心呼喊；拟诗则以“向阳翘”的比喻委婉沉吟说出。
再者，《拟青青河畔草》中，古诗明言：“昔为倡家女”，而在拟诗中被改造成“当轩织”的农家小媳妇；末句“空床难独守”，拟诗则改为“中夜起叹息”。
虽说表达的都是一样的感情，但表达更为委婉，也更为深沉。
关于“绮靡”，李善注“精妙之言”，明人张凤翼注“绮靡，华丽也”。
丙挺章《国秀集序》曰：“昔陆平原之论文曰‘诗缘情而绮靡’是彩色相宣，烟霞交映，风流婉丽之谓也。
”陈柱《讲陆士衡(文赋)自纪》则说：“绮，言其文采，靡，言其声音。
”近人周汝昌先生认为：“‘绮’本义是一种素白色织纹的缯，《汉书》注‘即今之所谓细绫也。
’而《方言》说：‘东齐言布帛之细者曰‘绫’，秦晋曰‘靡’，郭注：‘靡，细好也。
’可见，‘绮靡’连文，实是同义复词，本义为细好。
……原来‘绮靡’一词，不过是用织物来譬喻细而精的意思罢了。
”其实无论前人怎样去注解“绮靡”，都无疑从正反两个方面说明它是一个关于诗歌美感的表述词，是陆机对诗歌形式美的概括。
也就是好的诗歌语言要优美，形式要华丽。
古诗的语言，是平平道出，没有什么雕琢刻镂的痕迹，就像对人说家常话，如“弃捐勿复道，努力加餐饭”、“何不策高足，先据要路津”、“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”、“良无盘石同，虚名复何益”，都似不假思索，脱口而出。
而拟作则不然，经过陆机的加工，它的语言变得非常精工富丽，如同是写高楼，古诗说：“西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
”平铺直叙，近似说明，拟作则为：“高楼一何峻，迢迢峻而安。
绮窗出尘冥，飞阶蹑云端。
”满眼形容词，是典型的描绘。
古诗用“逶迤自相属”来描绘“高且长”的东城，用“美者颜如玉”来形容美女，接近于口语，而拟作用“曾曲郁崔嵬”描绘“何其峻”的西山，用“玉颜侔琼蕤”来形容美女，用语十分的华丽。
另外，陆机拟诗十分注重对动词的刻意锤炼。
如《东城一何高》中的“回风动地起，秋草萋已绿”二句，烘托出一派萧瑟秋意，有“不可句摘”之妙。
古诗在形式上也是存在缺憾的，虽然古诗中对偶句也很多，但大多对偶不甚工整，而拟诗颇见冶炼之功，对偶炼字极秀，例如“飞阁缨虹带，曾台冒云冠”、“长歌赴促节，哀响逐高徽”、“绮窗出尘冥，飞陛蹑云端”等等。
对字句的刻意求工，使拟诗在语言上不仅比原诗华丽，而且出现了大量的骈偶句式，如：“哀音绕栋宇，遗响入云汉”、“牵牛西北回，织女东南顾”、“翻翻归雁集，��寒蝉鸣”，这些对句不仅字义和词性相应，平仄基本上也能相对，已具有近体的律句形式，在诗体发展成熟的过程中又前进了一步。
拟作中已开始自觉地创造警句，如《拟明月何皎皎》以“照之有余辉，揽之不盈手”写月光之皎洁，这样的警句超出原作。
拟作还应用了通感手法，如《拟西北有高楼》中“芳气随风结，哀响馥若兰”，以嗅觉上的感受表现音乐，似乎那缥缈高楼上传来的悠扬婉转的琴声随风飘转流荡开来，悦耳的音乐中幽怨的情绪散发出若有若无的芬芳；又如《拟今日良宴会》中用“高谈一何绮，蔚若朝霞烂”的视觉画面凸显宴中良友高谈阔论带来的听觉效果，这些都是古诗所不具备的。
因此钟嵘《诗品序》给予陆机《拟古诗》高度评价，认为：“其体源出于国风。
陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。