唐纳德·巴塞尔姆短篇小说《玻璃山》的解构主义解读
摘 要作美国现代学史上重要作 唐纳德·巴塞尔姆成功地将构主义运用其作品。
其短说《玻璃山》巴塞尔姆构并颠覆了传统童话故事引领者走进了冷酷、荒诞现代社会实现了对童话故事主题重构。
试从构主义视角出发以反对逻各斯心主义和消二元对立立足 使者充分理构主义基理念 感受全新体验。
关键词唐纳德·巴塞尔姆;《玻璃山》;构主义作者简介梁鸣（995）女汉族辽宁铁岭人沈阳师学外国语学院9级研究生硕士学位专业外国语言学研究方向英语语言学。
[图分类]06 [献标识码][编]0039（00）00童话是人们对生活美寄托和思考生命结。
对孩子说童话让他们保持了对世界天真无邪童心激发了对知世界奇心与想象力塑造着孩子们正确人生观、价值观又使其免受外界纷纷扰扰。
对人而言面对纷繁复杂世界难免会心烦乱迷失我。
童话回想起己候沉溺无忧无虑童话世界不勾起对往日美回忆给人们带丝心灵上慰藉。
童话因其超凡脱俗奇思妙想、跌宕起伏故事情节、通俗生动语言全世界围广人们所喜爱但因其人物形象善恶分明语言特、叙述视角和倡导价值观上异相似性也故事重构提供了无限可能。
不社会环境、历史境遇下对童话主要情节进行重组、加工童话便拥有了不价值涵焕发出新生机与活力。
唐纳德·巴塞尔姆（l Brl 93—989）是美国著名短说并从事新闻工作和杂志编辑生致力教育事业被视美国“现代主义作新代父”。
其写作生涯发表了部长说00多短说并97年获得美国国图奖。
巴塞尔姆认传统说既定等级观念和结构已失其往日光彩作对代准确把握与深刻反思要种全新形式并尝试探新写作技巧对童话进行重构。
其说可见各种游移着堆砌他巧妙地运用和拼贴打破了传统说整体性与连贯性实现了对传统说构与颠覆消了心义表达了反英雄、否定终极义主题。
通其说者可以充分地感受到现代社会扭曲变形、光怪陆离现实社会深刻体会到人们精神世界空虚。
、构主义理论“构主义是种哲学上对语言连贯义可能性持怀疑态方法这是种主要法国学者雅克·德里达学批评理论。
”根据乔纳森·卡勒对构理“构简单定义就是它是对构成西方思想按等级划分系列对立批评思想与身体、言语与写作、存与不存、形式与义等。
而这种构作品正是要设法把结构拆开并对它进行再描述赋予它不结构和作用。
” 构主义作结构主义重要组成部分否定了稳定义、绝对真理概念和等级观念消除了长期占据人们思想头脑逻各斯心论瓦了等级森严二元对立终发展对结构主义否定和反抗对英美批评产生了巨影响。
这些观都巴塞尔姆说得到了充分体现从而唤起人们对既定传统西方思维模式深思。
二、《玻璃山》构主义体现（）逻各斯心主义构法国哲学雅克·德里达认“西方哲学某种更广泛义上是逻各斯心即坚定不移地相信某终极词如质真理或实它将作我们切思想、语言和验基础而活动。
”然而《玻璃山》巴塞尔姆摒弃了传统价值观念生动地向者展现了冷漠、疏离、道德败坏、世风日下现代世界否定了这样荒诞社会终极义存逻各斯心主义被瓦。
原童话故事位美丽公主受困玻璃山上金城堡里只有爬上山顶并摘取金苹勇士才能进入城堡救公主许多骑士都试图奋力搏拯救公主但不幸是都归失败。
主人公是位贫穷但是聪明、敢年轻人他历千辛万苦克了重重艰难终爬上了这座神圣而陡峭玻璃山成功地受到了公主青睐。
故事旁观者都他感到骄傲国王也给予了这位勇敢伙子定物质财富赞扬他勇敢机智。
从他们上了美满幸福生活。
原神话故事宣扬价值观显而易见人们必须凭借己真才实学、勤勉刻苦、勇气、和坚定心走向成功而非单纯地依赖特定社会阶级和他人济援助。
然而《玻璃山》传统义上价值观已被构它早已摆脱原有激情、理想和承诺已变成了对名誉与财富盲目追呈现讀者眼前是无秩序和无义社会多数人已对生活失希望整天浑浑噩噩而从酒精寻安慰。
“我熟人们将棕色瓶子手传传。
（3）”荒诞、冷酷现代社会越越多人被金钱利诱冲昏头脑无情地践踏着己尊严肮脏、贪婪嘴脸昭然若揭“我熟人们正从尚咽气爵士们口撬出金牙。
（69）”“我熟人们争论不休谁该得到我房子呢？（78）”这些人已然丧失了人性原始可贵善良与天真变得如冷酷无情。
他们对“我”行无情地讥笑、谩骂居然想出用尖棍戳穿“我”眼睛用湿鱼抽“我”肚皮用石头砸“我”背还诅咒“我”摔下必定鲜血四溅讽刺“我”是脓包。
登山程主人公“我”忍受剧烈伤痛继续前行但这并不代表“我”心有着坚定无比信念驱使我勇往直前而是“我”不想受到他人蔑视往日那对理想执着早已化作泡影。
故事登山者追化乌有 终极义消亡世界人们再也无法维系童话世界纯洁与美只能如《玻璃山》“我”样 将美丽公主朝山下熟人扔这也证明了“我”所采取追行动终是徒劳。
（二）二元对立消雅克·德里达发现“二元对立模式其实是传统哲学把握世界基模式而且两对立项并非是平等其项居高位统治着另项。
要颠覆传统哲学就必须构这二元对立其策略便是特定机将这等级秩序颠倒”。
《玻璃山上公主》存着美貌与丑陋这组二元对立山顶等待勇士公主代表了美而空盘旋守卫着城堡、看护公主鹰则象征着丑陋。
“我”不再视公主珍贵至宝而是“我将美丽公主倒着身子朝山下熟人扔。
（98）” 原神话故事勇士们宁愿其赴汤蹈火但却被“我”冷漠地扔到山崖下任由人们处置这表明公主已不再美丽而鹰也不仅仅是丑陋象征。
尽管鹰将其利爪刺进“我”细嫩肉般阻挠“我”登上山顶却也带着“我”腾空而起“我”成功营救公主立下赫赫功。
原神话故事描写是勇敢骑士骑着华丽马匹试图前拯救公主骑士们身穿坚不可摧铠甲气风发神采飞扬不畏任何艰难险阻。
相比下《玻璃山》“我”只是脚上绑上了登山钉双手抓着橡皮粘甚至连名都没有普通人。
作者并没有透漏登山者“我”身份所以我们也无从得知“我”真实身份到底是谁。
“我”登山程“我”竟然还怀疑己登山动机。
救公主原是神圣而艰巨使命是登山者们梦寐以荣耀但出乎是“我”却想不出己登山理由。
事实上正因这“我”才会登山表现如胆怯、害怕因“我”才会了忘带邦迪创可贴而担心。
很显然“我”已不再是原故事受人欢迎英勇信英雄豪杰反而变成了普通、懦弱无名人。
不但没有厚实盔甲保护“我”免受伤害也没有人“我”欢呼喝彩。
但正是这样普通人却获得了成功。
世界上没有绝对肯定与绝对否定普通人也可以有所作各种领域闯出番天地。
三、结语综上所述巴塞尔姆通充分运用构主义理念打破了传统学标准瓦了统实现了对传统童话容构引起者对传统学叙述模式反思并者提供了全新体验。
《玻璃山》也揭示了荒诞现代社会人類生存困境从而引发人们对浮躁、空虚、无义生活态反思使其冷静思考生存义现代世界学史上具有重要义。
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