结构主义神话学分析方法的内涵与应用
法国著名人类学列维斯特劳斯从结构主义出发发现了神话故事普遍存“二元对立”结构并进步发掘人类心灵所共有无识深层结构。
该简要地阐释了列维斯特劳斯结构主义神话学理论涵并将其分析方法具体应用《聊斋志异》《画皮》结构研究进而探讨其结构主义神话学分析方法建设性与局限性。
关键词列维斯特劳斯；神话学；结构主义；聊斋志异；画皮、神话与神话学世界上每民族都拥有己神话人类从启蒙阶段开始就无不神话茫远而宏背景所吸引被神话无所不能英雄人物所鼓舞。
然而我们却通常忽略了实质性问题——什么是神话？“神话是发生史前并现代人类树立行事规传奇故事”西方著名宗教史学米尔恰·伊利亚德对神话作了这样定义。
从词学角看“神话（）”词古希腊语“”原“语词”、“话语”、“虚构故事”等。
而“神话学”“学”则是从古希腊语与“”对应“lg”而指潜藏世万物复杂表象下某种质、秩序和规律以及能完整表达事物涵、和真理相关思想和语体系。
因神话学作门人科学旨通对相关神话籍研通对各民族依靠口口相传而得以保存口头神话材研究分析探究神话瑰丽表层形象下所蕴含部结构进而发掘其深层次审美义和历史义研究早期人类社会宗教制、氏族形态和风俗习惯提供参考和佐证。
二、列维斯特劳斯结构主义神话学理论涵列维斯特劳斯是法国著名人类学和哲学也是被国际人类学界公认结构主义领袖。
列维斯特劳斯研究主要集人类亲族关系二元对立、古代神话结构以及原始人类思维质三方面其对神话学研究是其结构主义人类学理论核心对人类学、哲学和社会学等学科发展都产生了极深远影响。
列维斯特劳斯首先对亲族关系研究发现了“二元对立”这质结构继而试图进步证明该结构也样存其他化体这便促成了其对神话学系列研究。
其著作《神话学》共分四卷。
卷名《神话学生食和熟食》列维斯特劳斯独辟蹊径以“生”和“熟”这烹饪领域所存对立概念建立起套完整而严密逻辑架构。
二卷《神话学从蜂蜜到烟灰》列维斯特劳斯卷基础上进步从结构角对神话进行剖证明神话涵能够超越卷验层面而进入到抽象概念层面。
三卷是《神话学餐桌礼仪起》该卷列维斯特劳斯分析了系列有关礼仪神话探究印安人表达上连续性和非连续性。
四卷《神话学裸人》作者将南美和北美神话进行对比分析强调科学知识神话分析作用。
列维斯特劳斯结构主义神话学思想受到了诸多语言学影响其主要是绪尔和雅各布逊。
绪尔从语言学角出发认语言是种无识现象别词具体义是更关系体产生词要被放系统进行理。
列维斯特劳斯结构主义神话学和绪尔这主张有着紧密系他认神话语言样具有身规则这种规则是按照种无识所建构逻辑运行。
因那些表面看似人物纷繁背景宏神话对其进行结构分析都会呈现出种集体无识逻辑这种逻辑就是所谓理性。
是列维斯特劳斯认神话是种集体无识化形态它所传达是人类试图生存关生与死、与永恒等系列根性问题。
雅各布逊认任何单词构成都隶属既定规则体系这体系母排列组合并不是随。
他常将神话故事主要人物名分几独立词素再根据这些词素和语义研究各氏族社会等级体系所处位置其特殊图腾含义及其制造器物技术等系列问题。
三、神话结构主义分析——以《画皮》例总说我们可将列维斯特劳斯结构主义神话学分析方法具体步骤概括如下首先将完整神话故事分割成单独事件或片断再从提取些有义能够起到概括和引申作用短语和句子根据故事情节发展顺序和人物关系把这些事件或片断构建成结构清晰逻辑合理关系图式再依次释所列图示体现出结构关系及其义。
《聊斋志异》简称《聊斋》俗名《鬼狐传》是国清代著名说蒲松龄创作言短说集。
《聊斋志异》全共含短故事9情节基都发生冥界或仙境。
其主人公虽多是花妖狐魅但却是人类和人类社会真实投影揭露了人惨淡生活场景和人类痛苦生活历。
从学角看《聊斋志异》是国言说集成作具有极高审美价值。
无论是情节发展还是人物塑造方面都能引发者强烈政治愤慨、道德感怀和艺术遐想。
国学术界对《聊斋志异》是否属神话这议题直颇有争议其形式和容型古神话有着极相似处英国汉学沃纳所编《国神话与传说》也收录了《聊斋》故事英译五。
仅将《画皮》作结构分析材并不对《聊斋志异》体裁进行深入探讨。
《画皮》是《聊斋志异》具有代表性目故事讲述了明朝末年太原有名王生生日偶然路上遇见名无可归女子这女子生得年轻美丽王生立即见色起定把女子带回藏入密室并要妻子陈氏保守密。
事实上这美丽女子是专吃人心恶鬼所化每日画皮身以掩盖丑陋面目。
这妖精真身被道士识破但道士心地善良不忍杀生就让王生门口挂把拂尘想把她吓跑了。
不这妖精甚面子恼羞成怒下挖了王生心脏随即逃夭夭。
道士闻讯怒遂用法术将这女妖擒拿。
另方面王生妻陈氏救夫四处奔波甘愿受吞痰辱却也因寻回王生心脏使其死而复生。
了《画皮》主要人物和故事情节我们拟采用列维斯特劳斯结构主义神话学分析法对其进行较系统结构分析首先将故事对推动情节发展有重要义事件提取出并按先顺序概括以下十相对独立构成单位（神话素）①女妖编造身世换取情②色王生收留女妖③陈氏劝王生赶走女妖④道士设计驱赶女妖⑤女妖怒而杀王生并其偷心⑥道士收妖⑦道士无力拯救王生⑧陈氏寻得高人⑨陈氏救夫不堪受辱⑩王生死而复生接下我们以事件性质相似性标准对这十神话素进行分类重组可以得到如下图表格所示四集合（见表）这集合组所包含事件共性质是“不幸”作者旨通对这些事件描述揭露人物悲剧命运；与相反二组事件则可以用“幸运”形容突出了情节由悲到喜逆；从因关系角看三组事件发生都是受到欲念驱使如女妖对人性贪念以及人对女妖色欲；四组事件则是道义驱使下“正面教材”颂扬了人类伟道义和爱情烘托出人性光辉。
这重组我们不难看出前两组是宏观状态两组是具体行故事主线情节是由组（不幸）状态向二组（幸运）化程而三和四组事件则是达成上述化所必备行方式或条件。
如再进步进行分析我们可以发现组与三组以及二组与四组事件都具有因关系三组受欲念驱使行是造成人物悲剧命运原因而四组受道义驱使行则是达成人物命运变条件。
上述便是笔者对《画皮》深层结构阐释作者通对结构构建表现欲望对人性荼毒也从另角歌颂了人性忠贞和伟。
四、结构主义神话学建设性与局限性列维斯特劳斯认神话是相对独立系统是人类心结构外化原始形态是人类学常用研究。
我们还能够全方位地剖析神话所社会发掘社会发展、明进步动力并获悉不社会信念、习俗和制存理由与义。
更加重要是我们可以通研究神话总结出人类心灵某些共规律这是种突破对神话身突破也是创立哲学结构主义重要依据。
列维斯特劳斯建构结构主义神话学不仅深深影响着人类学对社会学、哲学、语言学等学科发展也有着深远促进作用。
以上是列维斯特劳斯结构主义神话学理论义和积极影响然而他观也遭受到了定程质疑和否定。
列维斯特劳斯仅希望依托对神话分析到全人类共思维结构这样以偏概全设定从开始就缺乏普遍适用性。
其次列维斯特劳斯神话分析素材多局限南北美洲和澳利亚神话对世界其他地区（如东方）神话鲜有涉猎因得出验性结论也难以谓全面。
外还有学者指出列维斯特劳斯神话学理论分拘泥结构其神话分析分着重细节对神话片段不厌其烦提炼和甄别显得繁琐从而忽略了人类学研究理应具备整体性和历性。
总而言尽管列维斯特劳斯神话学研究具有明显弊端但他神话学和人类学进步所做出杰出贡献是毋庸置疑。
他我们对神话理提供了全新切入视角和科学缜密研究方法这种结构主义分析方法至今仍被广泛运用哲学、人类学、学批评乃至教学等诸多领域。
我们应辩证接受其结构主义观研究将细致部分析和全面外部统筹相结合并着重探究表层结构背理论实质和精神涵。
参考献[]董建辉 列维斯特劳斯结构主义神话理论[] 厦门学学报（哲社版）99[]列维斯特劳斯著周昌忠译 列维斯特劳斯集3神话学生食和熟食[] 北京国人民学出版社007[3]列维斯特劳斯著周昌忠译 列维斯特劳斯集神话学从蜂蜜到烟灰[] 北京国人民学出版社007[]列维斯特劳斯著周昌忠译 列维斯特劳斯集6神话学裸人[] 北京国人民学出版社007[5]列维斯特劳斯著王志明译 忧郁热带[] 北京三店005[6]蒲松龄 聊斋志异[] 上海上海古籍出版社00[7]王铭铭 神话学与人类学[] 西北民族研究00[8]l Lévr rlg rrl[]k 003[9]l Lévr L"rlg x rblè r[]l 0[0] L Lévr gr[] 970[]lrêv èr r 957 相关热词 结构主义涵神话方法分析