[西方哲学期末论文]西方哲学智慧论文
西方哲学明确地从哲学发生学角阐述死亡体论和世界观义是柏拉图(公元前7前37年)。
从人类死亡判定标准演变不难看出死亡问题不仅是相当古老话题而且也是身心关系或肉体与灵魂、物质与精神关系紧密相关问题因而归根到底也是哲学和宗教学基问题紧密相关问题。
因事情诚如恩格斯所说不是别正是身心关系或肉体与灵魂、物质与精神关系问题亦即何者性及其性问题构成了哲学或宗教学基问题。
⑴因了对脑死亡问题有深层次认识或理对死亡现象作番哲学或宗教学考察是必要。
具体地说我们将依次扼要地对死亡现象作哲学、宗教学和化(丧葬化和祭祀化)学考察。
而这就事实上关涉到了人类精神三种主要形式即哲学、宗教和化。
按照黑格尔说法哲学、宗教和艺术虽然都能够表达终极生存表达绝对精神或普遍精神但表达方式却有高低别。
这是因既然普遍精神定要素艺术是直观和形象宗教是感情和表象哲学是纯由思想⑵则艺术形式就势必低宗教形式宗教形式也就势必低哲学形式。
这样虽说从发生学角看问题人类对死亡宗教学思考和化学思考是先然而既然定义上对死亡哲学思考是种更高级精神形式那么按照马克思所谓人体剖对猴体剖是把钥匙说法⑶叙述我们就将打破哲学、宗教和艺术历史顺序并将这顺序颠倒起首先对死亡现象作哲学考察继对它作宗教学考察对它作化学考察。
死亡问题并不只是现代社会向人们提出问题也不只是明社会向人们提出问题而是差不多和人类龄非常古老化问题。
人类从几万年前诞生日起至少从直立人开始向智人渡旧石器代期起就开始面对类死亡思考起死亡问题了。
⑷从欧洲莫斯特化遗墓地到高耸入云埃及金塔⑸从国山顶洞人尸骨周围赤铁矿粉末到澳利亚梦戈三墓红赭石⑹从荷马史诗《伊里亚特》和《奥德赛》阔谈阴阿基琉斯和奥德修斯到巴比伦史诗《吉尔伽美什》痛哭故挚友吉尔伽美什我们都可以发现这样见证。
因这里对死亡现象这些史前期思考还只是以直观和形象、感情和表象形式表达出还曾以普遍概念或由思想形式表达出。
而要完成这样种认识上飞跃是要诸如人体化、精神律信念破除、观念更新和抽象思维能力提高等系列条件。
⑴换言人类对死亡现象哲学思考或死亡哲学是伴随着哲学出现而出现。
死亡哲学作哲学分支是对死亡现象哲学思考它虽然也以人死亡研究对象虽然也十分关与人死亡有着紧密系种种然和社会现象但却旨凭借哲学概念或哲学畴对这些事实或现象进行总体、全方位形而上学考察换言它是以理论思维形式表现出关死亡形而上学或曰死而上学。
因死亡哲学里我们谈论是死亡必然性与偶然性(亦即死亡不可避免性与可避免性)、死亡终极性与非 终极性(亦即灵魂可毁灭性与不可毁灭性)、人生有限性与无限性(亦即死而不亡或死而不朽)、死亡和永生体性与群体性、死亡必然性与人由(如向死而与向死由)、生死排拒与融会诸如类有关死亡形而上问题。
而且也正因它研究死亡各门精确科学或具体科学有这样层区别它才获得了种独有超越地位既有别宗教神学和学艺术又对切有关死亡形而下研究有种普遍统摄作用和不可抗拒指导力量。
⑵然而死亡哲学虽然只有但人类对死亡现象哲学思考表现形态却是多种多样。
鉴了展现人类对死亡现象进行哲学思考多样性和差异性我们将分别讨论西方死亡哲学和国死亡哲学。
死亡体论和世界观义含摄两层面其层面是说我们应当用哲学概念或哲学畴对死亡现象作形而上学考察另层面是说我们只有通体悟死亡现象方可达到对终极实存或哲学体认识。
因如我们从层面看问题我们不妨把死亡哲学称作门应用哲学或关死亡哲学。
但是如我们从二层面看问题我们就似乎应当把死亡哲学理门哲学发生学。
因这层面死亡体论和世界观义将占有更突出地位。
也正因如我们阐述死亡哲学、讨论死亡体论和世界观义将首先讨论这层面尔再讨论另层面。
西方哲学明确地从哲学发生学角阐述死亡体论和世界观义是柏拉图(公元前7前37年)。
因正是柏拉图明确地把死亡或死亡识哲学生活道路和思维方式、哲学研究终极目标和基途径系起予以考察提出并论证了哲学是死亡排练这流传千古哲学名言。
只是由苏格拉底邂逅相遇苏氏生哲学事业而生、死哲学事业而死伟精神所鼓舞才该初衷焚全部诗稿依然踏上献身哲学事业坎坷道路并不懈地奋斗了半世纪。
它要哲学放弃普通世俗要有种超然有生有灭体事物、超然人生死思想境界有种觉死亡识。
哲学生活无他就是从事哲学研究而所谓哲学研究就是不断趋向这样种思想境界、逐步树立觉死亡识程就是不断地排练演习死亡亦即达到种没有身体框架局限存作准备。
要指出是当人们谈到柏拉图这哲学故常常把它说成是哲学乃死亡默思这是不贴切。
因当柏拉图这样说候他所用希腊词是М&l;&l;而М&l;&l;这词基含义并不是默思()而是排练演习(rrl)。
从而柏拉图这故所要强调哲学主要是种生活方式而不仅仅是种思维方式。
他看那些缺乏觉死亡识、对死亡问题看不破和透不人即使看起十分博学却充其量是卖弄学问智者终究算不上真哲学。
只有那些不懈地追死亡和走向死亡、不懈地专心致志从事死亡人才配得上真哲学称。
(参柏拉图《斐多》67。
)。
什么是哲学?义上我们可以把哲学叫作关善知识而另种义上我们又可以把哲学叫做关真知识。
然而不管是善知识也不管是真知识柏拉图看归根到底都是关理念知识。
诚然我们还有想像、信念和理智但是由它们无论如何都要以这样那样方式有生有灭体事物发生系因而都算不得真正知识至少算不得哲学知识。
所谓哲学知识就是理性知识即关理念辩证法。
它是种有生有灭体事物毫无干系、关永恒无限、纯粹精神性东西(即理念)知识用冯友兰话说就是种关片空灵真际知识。
⑴因迷恋尘世生活、贪有生有灭体事物、执著体有限身体和有限生命人是难得超脱事物世界、步入理念世界、获得哲学知识。
⑵只有那些具有死亡识人那些从身体监狱囚禁终放出、从而彻底克肉体感官障碍、完全摆脱志和欲望羁绊人才有可能登堂入奥进入神圣理念世界获得真正哲学知识。
总对柏拉图说哲学不死亡外而死亡它是种非死亡这道门槛不能透悟学问它就是死亡排练就是死亡识身。
因对真哲学说问题不再是怕不怕死亡而是何以追死亡和走向死亡觅知识、真理、美德、美、正义和哲学。
毫无疑问西方哲学史上从哲学发生学这样理论高审视死亡哲学并不限柏拉图人。
例如现代哲学叔华(788860年)就曾说死亡是给予哲学灵感守护神和它美神如没有死亡恐怕哲学也就不成其哲学了。
这样哲学作种关死亡形而上学见作对人类普遍存死亡恐惧症种治疗其存绝对必要性就不言明了。
因叔华强调说所有宗教和哲学体系主要即针对这种目而发以助人们培养反省理性作对死亡观念毒剂。
各种宗教和哲学达到这种目程虽然千差万别有不然而它们确远较其他方面更能给予人平静面对死亡力量。
⑴外现代哲学雅斯贝尔斯(883969年)98年瑞士巴塞尔学就任教授职演说也曾强调从事哲学即是学习死亡这样哲学命题而卡尔马克思(88883年)他《关伊壁鸠鲁哲学笔记》也曾提出和强调辩证法是死和死亡是不朽原这样类哲学论断。
⑵。
发展了人类看人固有死不是迟早而已。
诸如身体器官失灵年老而至体衰都是显而易见证据。
但原始人却不这么看他们死亡问题上也如许多其他问题上样尚无因必然性概念他们并不把死亡看作人类固有种必然属性。
他们看年体衰和死亡有什么关系?他们不是见到些年事很高人依然健吗?而且年老体衰身不也和我们患上别种疾病那样完全由外神力量所致吗?例如仇敌不是可以把人杀死巫术不是可以使人染上致死疾病吗?对原始人思维说要想像然死亡实际是不可能。
须知这是和其他观念毫无共处独特观念。
⑶法国人类学列维布留尔这判断无疑是正确。
然而死亡必然性或不可避免性思想随着因必然性哲学概念出现非常然地出现了。
诚然我们不能够说阿那克西曼德既然提出了命运学说也就事实上提出和论证了人死亡必然性或不可避免性问题。
但是无论如何赫拉克利特既然宣布所谓命运也就是必然性和逻各斯宣布切皆流无物常住乃万物通则宣布我们既存又不存对灵魂说死就是变成水他也就因而宣布了死亡必然性和不可避免性。
至德谟克利特讲死亡是然身体讲灵魂是有形体和有死即便是神也不可能享有不死性;卢克莱修讲我们应当顺从然厄运则显然是进步用然必然性说人死亡必然性或不可避免性了。
⑷9世纪著名德国古哲学黑格尔(77083年)更是从辩证法立场把必然性理死亡根据方面辩证地指出生命身即具有死亡种子生命活动就加速生命死亡然死亡是然对人所执行必然无可逃避绝对法律另方面又辩证地指出死亡根据是体性化普遍性必然性。
然而死亡问题上就只有必然性而根没有偶然性吗?些哲学对也作了否定性回答。
例如德国古哲学康德《实践理性批判》就说灵魂死亡和不死只具有道德确定性关灵魂不死任何理性设定都是不允准。
⑴另德国古哲学费尔巴哈则强调人死亡必然性情况下强调了人死亡偶然性。
他指出切存人外事物。
切他般然概念下作差异有别他己东西都是人各种局限性和否定性。
棵树、堵墙相撞也就是死亡相撞存有限和终相撞。
人了识到他有限是无步入墓地。
因他己四周每客体都传达了这信息。
对人肋骨推从外面压都是种活生生死亡提醒。
⑵当代存主义哲学萨特(905980年)进而从死亡确定性与不确定性角论证了死亡必然性与偶然性辩证关指出死亡丝毫不能被等待。
因凡等待都要确定性结局而且还要有确定程正实现。
但死亡不是这样。
我们虽然都有死但是我们究竟何死则是不确定甚至是纯粹偶然;我们致死原因数目是无限它们总体也不构成系统因而我们死期是不可预测、向不到。
这样虽然死亡方面是确定和必然但是从另方面看它又只是从外面降到我们身上、没有任何理由可言、偶然荒谬事实这种情况下对我死然也就无任何义上等待可言了。
⑶。
对原始人说死亡从就不是然。
⑷其所以如乃是由原始人看任何人死亡都不是由死者身缘故而是由某种外神原因所致或是由死者违反了什么禁忌(即使是由不心而违反了)或是由某人借助巫术仪式而进行蓄犯罪谋杀甚至蛇咬而致死通常都被看作是由蛇受了巫师影响结。
但是随着人们对然因必然性和死亡必然性认识加深人们也就获得了死亡普遍性认识。
发展了人类看死亡不仅对这那人是必然而且对所有人都是必然和无可避免。
古罗马代著名无神论哲学琉善(约080年)根据死亡普遍性原则明确地提出了死亡面前人人平等口。
琉善认不管是穷人、富人、奴隶和国王都必有死。
他曾把人生比作从高处冲下泉水激起水泡无论是还是迟早都要破裂。
而且当人们死亡候不管他们活着候拥有什么死候也都必须赤裸裸地离也都要变成具难看骷髅。
⑹德国哲学费尔巴哈谈到死亡这种普遍性也宣称死是坚共产主义者。
费尔巴哈说道死是坚共产主义者;它使万富翁与乞丐皇帝与无产者都律平等。
⑴。
诗人哲学尼采(8900年)就曾从成你己和超人原理出发强调了死亡体性原则。
⑵不虽然他看我们每人死亡色彩都不尽相但归纳起却无非有两种这就是超人死亡和末人死亡。
海德格尔看人作始终要面临无限多可能性但惟有死亡才是己可能性。
这是由死亡体性、属我性和不可替代性使然;也就是说死亡总只是己死亡死亡是世上私有东西它是谁也不了忙是谁也替你考虑不了。
不仅如死亡所以是己可能性还只有死亡才可以使身别化从而真地作他己而存也就是说惟有死亡才可以把开展出使单人从芸芸众生分离出从日常共沉沦状态超拔出真正成我存或我己存。
正是这义上海德格尔才强调说只要生存着它就实际上死着。
每人都是必然要死。
死亡这样种普遍必然性并不味着人死亡面前就像块石头或只狗样毫无作和建树。
成就死和死亡由作哲学术语虽然是由尼采首先提出但是作对死亡种理却也是许多哲学共识。
黑格尔谈到苏格拉底(公元前69前399年)曾赞叹到苏格拉底是英雄因他有识地认识了并且说出了精神更高原则。
⑷其实苏格拉底所以是英雄不仅他有识地认识了并且说出了精神更高原则而且还他通逃生和死亡生死抉择了坚持精神更高原则而义无反顾地选择了死亡并且以彰显了这原则。
如苏格拉底是西方古代哲学英雄(烈士)话那么布鲁诺(58600年)则是位近代哲学英雄(烈士)。
因他和苏格拉底样也是人生道路上觉地选择了成就死和死亡由。
他先哥白尼(7353年)了逃避死亡而推迟了《天体运行论》出版而哥白尼布鲁诺则面对死亡不折不挠宣传宇宙无限说即使罗马宗教裁判所8年囚禁和罗马广场熊熊烈火也都不能使他有丝毫退缩。
布鲁诺曾提出活死人或死活人概念。
所谓活死人或死活人也就是种既非死人又非活人、既无死亡又无生命人。
用布鲁诺话说他――不是死人因他有目地生活着;他――不是 活人他身是死寂;他――没有死亡因他死亡产生思想;他――没有生命因他不生长也感觉不到己。
⑴也就是说这样人毕生始终抱着坚定人生目他执着地实现这目而拼搏奋斗既不人生存情势所左右也不死神降临而退却他对人荣辱、生死全都麻木不仁无知无觉。
这义上他不是活人没有生命因而可以说他虽生犹死。
但是从另方面看他死虽然不会复活却也不是死人也没有完全死因他生活崇高目标他伟人生理想甚至他死亡身都会激励人们生活下并奋斗不息。
这义上他没有死亡不是死人从而可以说是虽死犹生。
布鲁诺人就是这样虽生犹死又虽死犹生死活千古活死人和死活人。
近代伟人主义思想费尔巴哈黑格尔再次把死亡奠基人志上重申和强调了我愿死原则。
费尔巴哈看人和动物都必有死但是由人与动物不具有理性和志能够预见和预知他己死甚至能够把死提升他志对象从而不仅能够和动物样必然要死而且还能够愿死。
人只有把死提升他志对象愿死他才可以说是属人地死。
他强调说只有人可以从死亡脱出可以他不希望死亡就能够不死可以完全定他死与不死这样类情况下才谈得上超然必然性志由。
其实对费尔巴哈说愿死或属人地死不仅不与然必然性相矛盾而且恰恰是要人们遵循人性生活要人们对不死不抱任何幻想从而安安静静地死。
属人地死识到你死里面完成了你属人规定地死也就是说与死和睦相处地死――让这成你终愿望、终目吧。
⑵。
然而西方哲学把死亡由和成就死思想发挥得淋漓尽致则是诗人哲学尼采。
尼采看究竟什么是由死或死由呢?尼采回答说这就是当我愿死死就到。
那么究竟我什么候愿死呢?然是适当候死。
什么是成就死呢?这就是人通己创造性活动赋予己、人类和地以新义死。
所以尼采说当你们死你们精神和道德当辉灿着如落霞环照耀着世界;否则你们死是失败。
因而所谓成就死实际上讲是成就生所谓失败死实际上讲是失败生。
尼采认许多人生和死都是失败因他们毫无创造精神和进取精神结少年颁白精神先老虽生犹死。
这些人是死得太晚了。
尼采不懈地呼吁人们避免失败死追成就死因惟有这样死才能够给人类和地以义。
我示你们以成就死那对生者是刺激和期许。
我如是愿着死使你们朋友们我故而更爱地;我愿重返地使我诞生我者地得享安息。
⑶。
由看西方哲学漫漫两千多年岁月对死亡现象作了多方位、多层次探讨不仅探讨了死亡必然性和普遍性而且也探讨了死亡偶然性、体性、成就死和死亡由。
如说探讨死亡必然性和普遍性主要还是立足和着眼然主义致思路向则探讨死亡偶然性、体性、成就死和死亡由则显然属种人主义致思路向了。
如说层面根把死亡理种然事件和然程话则二层面根便把死亡理生命生成性力量和生存真状态。
既然人是由身心(这里心并非指人心脏因心脏这种语境下恰恰属人身体部分而是指人脑相关人精神活动)两层面组合而成合体则然主义死亡观与人主义死亡观结合或合便构成了人死亡哲学基方法和基容。
这义上部西方死亡哲学史也就是部然主义死亡哲学与人主义死亡哲学存动历史。
(原陈忠华主编《脑死亡现代死亡学》北京科学出版社00年9页)。
⑴参恩格斯路德维希费尔巴哈和德国古哲学终结[] 见马克思恩格斯马克思恩格斯选集卷[]北京人民出版社9953。
⑶马克思《政治济学批判》序言、导言[]北京人民出版社978。
⑸黑格尔曾称金塔古代埃及人死亡观念真正象征和美艺术。
⑹距今38万年参加里特朗普宗教起探[]孙善玲朱代强译成都四川人民出版社996。
⑴参段德智死亡哲学(修订)[]武汉湖北人民出版社9963337。
⑴冯友兰国现代哲学史[]广州广东人民出版社99903。
⑵这种说法有似释所谓无余涅槃但又不尽相。
⑴叔华爱与生苦恼[]北京国和平出版社9869。
⑵马克思关伊壁鸠鲁哲学笔记[] 见马克思恩格斯马克思恩格斯全集0卷[]北京人民出版社985。
⑷参北京学哲学系外国哲学史教研室古希腊罗马哲学[]北京商印馆987、7、8、05;卢克莱修物性论[]方春译北京商印馆98808。
⑸黑格尔逻辑[]贺麟译北京商印馆98077;黑格尔逻辑学下卷[]杨译北京商印馆987。
⑴康德实践理性批判[]芝加哥芝加哥学出版社996。
⑵费尔巴哈费尔巴哈全集(0卷)[] 莱比锡878663卷385。
⑶参萨特存与虚无[]陈宣良等译北京三店987679708。
⑴费尔巴哈费尔巴哈哲学著作选集上卷[]荣震华张等译北京三店95936336。
⑶海德格尔存与[]陈嘉映王庆节译北京三店98730、3537。