绞杀祥林嫂的五根绳

鲁迅小说《祝福》成功地塑造了一个农村妇女祥林嫂的典型，这一典型深刻地反映了中国封建社会千千万万劳动妇女的悲剧。造成祥林嫂悲剧的原凶是封建礼教，封建礼教在作品中具体表现为封建的五权：夫权、父权、族权、神权、政权。就是这五根绳联合绞杀了祥林嫂。

一是夫权，即封建礼教中丈夫支配妻子的权力。在中国封建社会里，夫权对妇女的影响是无形的，无处不在的。祥林嫂姓甚名谁，根本不得而知，只是因为她的第一个丈夫叫祥林，她才叫祥林嫂，即使她嫁了二三次，仍然叫祥林嫂。祥林嫂顽固地从一而终的思想，更是夫权制度下的必然产物。她为了逃避婆婆逼嫁，逃到鲁四老爷家当女佣，殊不料，还是被抢回，被逼嫁人。但她宁死不从，甚至以头撞香案、倒床绝食来反抗。她为什么要如此强烈地反抗？因为她的灵魂深处有种从一而终的思想。她的这种思想只是基于一种感性认识而产生的。她知道，如果再嫁人，别人就会看不起，她就会失去做人的尊严，也就难以在社会上立足。因而，祥林嫂反抗得愈激烈，夫权对她的毒害就表现得愈强烈。

二是父权，即封建礼教中父母对子女的支配权力。《祝福》中体现父权的是祥林嫂的婆婆。作为一个穷山沟里的女人，祥林嫂的婆婆为什么敢于抢走大户人家鲁家的女佣？她凭借的就是封建社会神圣不可侵犯的父权。所以，鲁四老爷尽管一千个不愿意，也只说了一句“可恶，然而……”作罢。那省略的意思就是：既然是她婆婆抢她回去了，我还能说什么？祥林嫂被抢回去之后，就被婆婆捆了起来，“塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了”。可见，她的婆婆完全掌握了祥林嫂的生杀大权。

三是族权，即封建礼教中封建家长对家族事务的支配权，包括对家族成员的支配权。祥林嫂改嫁给贺老六后，贺老六又患伤寒而死，因为有儿子阿毛，所以仍然能在贺家立足；但是天有不测风云，阿毛也被狼吃掉了。这时，祥林嫂已经没有在贺家立足的依据，贺大伯就来收了房子，祥林嫂被赶出了贺家，大家都觉得这是天经地义的，因为贺大伯在行使他的族权。

四是神权，即迷信的人认为神支配人的权力。祥林嫂被赶出贺家后，依然到鲁四老爷家里来做佣。由于祥林嫂没有遵循从一而终的封建礼教，嫁了两个男人，因而被人看成是“败坏风俗”的肮脏女人，常常受人嘲讽。特别是柳妈跟她说的像她这种情况，死后到了阴司，会被阎罗大王锯开，祥林嫂一听，“脸上就显出恐怖的神色来”，为了赎罪，她用了自己历来积存的工钱，去土地庙捐了一条门槛，在她看来，这样就可以得到别人的尊重了。然而，在鲁家祭祀这样的大典中，鲁四老爷依然嫌她肮脏，不准她插手。这就给了她毁灭的一击：“这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。”最后被鲁家赶出家门，沦为乞丐。祥林嫂在临死之前，仍在受着精神煎熬：她想死，因为一死就可以见到她死去的亲人；但她又怕死，因为死了之后，就会被阎王锯成两半。祥林嫂就是在这样痛苦矛盾的心理煎熬下死去的。在这里，阴司的阎王就是神权的代表。

五是政权。对于政权，小说并没有直接描写，但只要稍加分析，就会发现政权是无处不在的。首先，夫权、父权、族权、神权，支配着封建社会的政权，离开了夫权、父权、族权、神权，政权也就变成空中楼阁；其次，政权又维护着夫权、父权、族权、神权，离开了政权，夫权、父权、族权、神权也就难以实施。所以说，政权与夫权、父权、族权、神权是交融在一起、互为支撑的。比如，没有政权的保护，祥林嫂的婆婆又岂敢将祥林嫂绑架回去？在祥林嫂不从的情况下，又岂敢将她捆绑起来，卖给贺老六？

论及祥林嫂悲剧的成因时，往往只提四种权力，即夫权、族权、神权、政权，将父权排除在外。笔者以为这十分不妥，因为既然将夫权列出，那么，父权理所当然也应该列出；因为父权和夫权是并列的，并无包容关系。而且，在造成祥林嫂悲剧的问题上，它们确实都起了重要作用。所以，笔者认为，绞杀祥林嫂的是五根绳：夫权、父权、族权、神权、政权。

（作者单位：洞口县竹市镇秀峰中学）。