**古城教化分析及现实意义_物化理论的现实意义
千年教化城基因码 ——泉州古城德育系统分析及现实义 习近平主席指出“要强化道德对法治支撑作用。
坚持依法治国和以德治国相结合就要重视发挥道德教化作用。
”《泉州府志•卷二十风俗》记“有教化而有人心有人心而有风俗。
933年整华民族已面临着“以华北已放不下张平静桌了”危难际弘法师938年重朱熹“满街都是圣人”评语这不仅仅泉州有许多人而是接触了众多三教九流平民感受到泉州老姓明理识体、与人善。
西街免费奉茶0多年苏老伯和黄阿姨应该就是两位先贤心目圣人。
这样淳朴民风是由古城身构建了至庭、至全城、逐层递进融合软硬件我教化（德育）系统这教化（德育）系统是代代泉州人留给我们宝贵精神财富。
、泉州古城教化（德育）系统码 古城明教化系统由硬件和软件两系统组成两系统各有不展示方式硬件系统软件系统提供体软件系统硬件系统入涵各子系统也相补充、融合共振。
（）硬件系统。
硬件系统主要由民居门匾、宗祠祖厝、古街老巷、牌坊牌匾、铺境宫庙、宗教场所等构成。
（）民居门匾。
古城很多建民宅门楣上往往会有块刻着“衍派”、“传芳”石匾比如曾姓“龙山衍派”和“三省传芳”、杨姓“弘农衍派”和“ 四知传芳”、张姓“清河衍派”和“忍传芳”等等不胜枚举。
“ 衍派”郡望化让我们知道乡愁原乡、传承国情怀李亦教授父亲李根香先生“江城日日咽悲笳更值春苦忆。
树刺桐红似火窗前偏着故花。
”诗饱含了对泉州浓浓思乡情。
“传芳”堂化提醒各姓昆坚守并弘扬各先祖诸如“三省”修身操守、“四知”廉洁品行、“忍”和合理念等传统嘉言懿行也是社会主义核心价值观地化生动诠释。
（）宗祠祖厝 古城不乏众多聚族而居宗族由保留至今诸多宗祠目前依然发挥着我德育重要作用。
训馆除了展示“ 孝父母、笃友恭、勤耕织、慎交友、端品行、尚忍让、遵俭约、儆懒惰……”《开闽王氏族规》外还展示了0多幅泉州、福州、福清、政和等地及有名望王氏族训、祖训、勉诗等。
二是寻根问祖教化比如紫云黄氏人每当回到开元寺檀越祠都要念诵那首《认祖诗》五子五安各千秋是开元共流。
欲晓紫云真命脉头始祖泉州。
三是奖掖族学子比如东观西台吴氏宗祠每年都举行吴氏学子奖优会。
四是学有所成先祖学术研究比如龙山曾氏宗祠曾公亮学术研究会、东观西台吴氏宗祠吴鲁化研究会等。
（3）古街老巷 远起唐宋肇始甲巷、近至建国兴爱国路千年古城众老街巷充分体现了泉州人坚守传承主流价值观如执节巷、义全街、爱国路、忠义巷爱国情怀；二如孝感巷、前（）孝悌巷、礼让巷、顶（下）孝友巷和孝化；三如甘棠巷、模巷、志巷、镇抚司巷、民权路、民生路民理念；四如东鲁巷、魁巷、胜巷、桂坛巷、峰、彩笔巷、究史巷崇思潮；五如甲巷、南俊路、台魁巷、道才巷、梅石路、曾井巷重才情结。
（）牌坊牌匾 历史上泉州古城外有数座牌坊由各种原因历史存汰以及复建者仅剩寥寥几座但这也说明了古城姓价值取向变化。
比如留存东门外急公尚义坊、模巷山丛竹坊说明了对慈善和教育坚守复建北门街孝德流芳坊、破柴巷正气坊、状元街台执法坊说明了对孝道、正气、法治理念传承几十座贞洁牌坊尽毁体现了尊重女性明理念。
外关岳庙朱熹所“正气”木匾、五塔巷李廷机故居门楣“贤相里”石匾、黄宗汉故居咸丰皇帝赐题“忠勤正直”石匾、陈庆镛故居题 “实事是” 石匾、山丛竹院弘法师“化亭”木匾、济阳别墅民国总统徐世昌颁发“急公义”木匾、原平水庙莲心庵洪承畯所批判其兄洪承畴“無良心”木匾等诸多褒贬皆有牌匾也见证了古城姓人心向背。
古城铺境宫庙“还神人”、强化被崇拜祭祀人物人格道德涵、弱化其唯心神容就能消除封建糟粕充分发挥民信仰对普罗众价值观引领比如花桥慈济宫仁爱化、北门通天宫精忠报国化、通淮关岳庙信义化、府城隍庙戒犭贪壁律化。
铺境宫庙信众众多是古城教化系统基石姓到铺境宫庙是受铺（境）主道德感召以完成思想上向善二是通添加香油钱再由宫庙行善救困实现行动上向善。
无论是传承多年坚持运花桥宫义诊施药所还是只能引起我们回想场景堡宫“拱紫舍”义学旧都是众多铺境宫庙践行施仁行善义举缩影。
（6）宗教场所 千年古城几宗教以“念佛不忘救国”弘法师代表各优秀宗教人物言传身教下积极践行慈悲、博爱、和平等方面人类共价值观。
比如以开元寺僧义波、宗善代表众多佛教僧侣参与建造古代泉州几名桥和灯塔助力了古刺桐港繁荣；道教吴夲真人悬壶济世和裴仙公斩蛇护民直让民众口口相传；基督教创办惠世医院由福医附属二院薪火相传继续造福泉州姓；天主教徒陈光纯先生主办了泉州所由华侨创办且免费入启明女校。
古城我们看到了相容、相融、相助世界多元宗教博物馆是相容半城烟火半城仙不古城几宗教和睦共处、相安无碍。
二是相融对世界而言不宗教包容已属不易但古城不宗教还能相包融德济门遗出土了块两面分别刻着古基督教十架和伊斯兰教云月图石墓盖；佛教开元寺原样保留印教匾额、须弥座和梭柱；清净寺亚风格门楼和闽南传统民居样式明善堂共存；民国重修儒泮宫门楼嵌入基督教天使；儒晋江县学棂星门移作天宫山门。
这些不宗教元素融合古城比比皆是且毫无违和感。
三是相助元朝伊斯兰教徒蒲氏族捐重修道教清山纯阳洞；明朝儒李光缙主持修缮伊斯兰教清净寺；明末天主教徒郑芝龙重修佛教开元寺雄宝殿。
博兼爱古城教化系统实现了不宗教相容、相融、相助以泉州模式世界复杂宗教冲突展示了国思想、理念、路径实践。
（二）软件系统。
软件系统主要由乘族谱、乡规民约、名著述、戏曲讲古、诗词楹、方言俗语、民风民俗等组成。
（）乘族谱。
是记训族规比如芦山苏氏族谱记苏廷玉诫“要学人作乃其余事。
以明理人则是人以明理则是。
”二是扬善惩恶延续“不身前利、但留身名”泉州风骨记录各姓先人嘉言懿行教化昆并正史丰富各位名宦、贤良事迹。
惩恶方面《南外天赵氏族谱》录有5条“南外赵氏”其条“不得苛虐贪婪如有赋墨以污声者则谱上削其名死则不许入祠堂”。
昭国瑞忠孝传。
行达明新学修崇德性坚……”共计60行蕴含了德育子孙良苦用心。
（）乡规民约。
泉州乡规民约历史悠久、容多样。
明朝崇祯年立西街奉圣宫《奉圣约所碑》上“六喻”还继续教育周边姓要“孝顺父母、尊敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非”。
清朝治年立城东昭宝宫《凤屿渔业乡约碑》记了调两族捕鱼纷争而颁布新渔业规制。
而著名《龟湖塘规》是蔡襄主政泉州指导姓保护晋南水利龟湖塘而设立部乡规民约明嘉靖年泉州知府童汉臣看到《龟湖塘规》认“管水有塘规犹治民有法律”。
因宋代塘规已数年事变更不是与民商定《续议塘规》十八条明代续订《龟湖塘规》以龟湖姓就直遵循这规约直至民国期还重新翻印这部《龟湖塘规簿》。
（3）名著述。
泉州历代名著述众多其量关品德修行、谏疏就鲜明地体现了泉州人人性格和价值取向。
比如欧阳詹《明诚论》提出要敢“言人所言者”不拘古创新开启了“泉州风骨”。
以陈庆镛代表众泉籍官员谏疏往往体现“善者可以法、恶者深以戒”价值观。
吴桂生《泉俗激刺》全面深刻地揭露和鞭挞清末泉州社会黑暗、风俗败坏部分陋习并相应提出革新除弊建议其械斗指出“蔑天理、无人心械斗祸深”并提出“劝君快设学堂学堂不兴祸不止”对策建议。
其首开系统化倡导移风易俗先河让我们看到了不护短、敢揭丑“不破不立、爱深责切”泉州风骨另面。
（）楹诗词。
古城寺庙、祠堂、民居等都保留着很多容凝练、立深远楹诗词如开元寺楹“佛国独推晋水桑首倡施”、承天寺楹“省欲奢但觉心香心佛；施恩祝福总苦海苦人多”；二如执节宫楹“执秉刚强兼毅发节该忠孝并清廉”、溪灵宫楹“公私份上如深省善恶心可知”；三如泉州金紫杨氏庙楹“继祖宗脉真传曰清曰白；教子孙两行正路惟惟耕”；四如甲巷庄长恭故居门保留“善乐福则冲”八、王宫林子哲故居对看堵上雕刻“善念长存积深慈祥祸难侵。
能行孝悌兼仁义穆鉴心”。
外泉州还有种特色诗——签诗（灵签）签诗虽有唯心主义宿命论和不可知论面容但其容架构却是基儒仁爱、忠孝、信义等思想比如关岳庙签诗三十签柳毅传“公谨守莫欺心有亨通吉利临”还有花桥慈济宫签诗五十八签臧哀伯谏纳郜鼎“非君物切勿取举国君臣共俭约”。
（5）戏曲讲古。
清人吴桂生其《泉俗激刺》指出“优孟衣冠寓劝戒”。
地方志亦记“赛社演剧所不禁。
取古人忠孝节义事俾观者所兴感亦有裨风教。
”梨“上路”流派多演绎忠孝节义剧目比如《朱》、《蔡伯喈》。
而高甲戏由宋江戏演变而更是主打忠义主题且更富草根气息。
打城戏《目连救母》正反两面警示“戏谏”功能更是独树帜。
早前古城南门、旧菜市、威远楼、花桥宫等地方都有说场讲古说既是老姓茶余饭化娱乐方式也是很多老泉州人知事明史主要途径讲古多取材泉州民传说既有正面郑成功驱荷复台、俞猷抗倭爱国故事也有抨击不孝子孙阿公不值锡夜壶等反面故事讲古作种传统草根化雅俗共赏、寓教乐。
（6）方言俗语。
泉州姓口口相传量方言俗语保留了丰富多彩民智慧如人层面“着东西塔躺着洛阳桥”和“ 德行若风水免讨”倡导立德修身“爱拼才会赢”和“少年不打拼老没名声”重视立强。
二如庭层面“也着箠、也着糜”突出教要严、“富贵不离祖贫困不离某”和“兄弟若心田塗变黄金”强调庭成员舟共济。
三如社会层面“千银买厝万银买厝边”和“有千年延陵吴无千年陈桂洲”重视邻里和谐相处、“说话像石顶錾”诠释了对信用坚守。
这些金句良言都生动体现了泉州人人处世价值观和哲学思维。
（7）民风民俗。
古城风俗丰富多样其有些与他处不“讲究”另含深。
是教育孩吃饭碗不能剩米粒否则长会麻面体现对劳动实爱惜；二是泉州人称呼“几只蚕”“几仙娘仔”以及称呼桑叶“娘仔叶” 体现对生产感恩；三是教育孩称呼月亮“月娘”而且不能用手指月体现对然和宇宙敬畏；四是不能践踏写有纸张并且要将纸拾起并放到专设“纸亭” 体现对知识尊重；五是将油条方言别称“油炸鬼（桧）”体现对奸佞愤怒和鄙视。
泉州古城教化所以能由姓代代觉相传是由其实地化推进社会和谐发展强劲动力。
是接受了教化姓有了国观让华侨青年李子芳舍弃国外安逸回国投身危险革命事业并终以血荐轩辕。
二是接受了教化龟湖塘姓坚守塘规数年破零和博弈难题使得晋南械斗消弭、致力生产今天晋江验打下了坚实人底蕴。
三是接受了教化从业者不忘初心吴亦飞以仲淹名言“不贤相当良医”和“先忧乐”志以“志”店名并生坚守从业德。
四是接受了教化泉州商人义利并举至修桥梁、造灯塔、兴水利至施医赠药、开设义学女校富者有仁兼济、贫困者穷不堕志。
这些都是教化而让姓得实惠所以老姓支持教化、维护教化、传承教化。
（）教化体融入生活。
漫步这座千年古城我们依然可以看到蕴含教化各种体已然融入姓日常生活左手油炸鬼、右手千金谱出行走街坊、回见堂驻足戏台前、品茶讲古场宗祠聆训、故居忆风骨寺庙静心灵、铺境拜英模蒙馆明人伦、学堂习焚。
身处这处处皆有德育体教化城无论男女老幼、鸿儒白丁、五行八作教化熏陶都不落下。
（3）教化实施我组织。
古城教化主要由姓庭以及宗族、铺境宫庙、宗教团体等传统社会组织发组织实施。
比如郡望堂、训、方言谚语主要由各庭我传承而族规宣导、惩恶扬善则由宗族主持行义施仁、酬神唱戏、乡规民约都由铺境宫庙操办。
这些姓发社会组织是各行其是比如铺境宫庙各相应区域围和特定节组织活动约定俗成不干扰多而不乱。
二是制约平衡古城教化系统所以相对稳定传承千年方面是各社会组织包容性另方面是各社会组织力量尤其是宗教相制约、牵制避免出现某股力量独、以欺、影响稳定局面。
（）教化容赋予美感。
是教化语言有韵律美比如清人编写闽南方言儿童启蒙物《居必备千金谱》从其开头“是随身宝财是国珍值千金千金难买圣贤心”可见该语言简练押韵、朗朗上口。
二是教化有法美古城很多郡望堂、牌坊牌匾、楹诗词都是优美法作品其不乏蔡襄楷、张瑞图草、林翀鹤行、曾遒榜、李叔弘体等作。
三是教化事例有生动美用戏曲讲古表现忠义仁爱故事生动形象、诙谐幽默让姓笑潜移默化得到熏陶。
四是教化建筑有协调美比如戒犭贪壁将交趾陶外工艺和红砖雕土工艺袂呈现开元寺雄宝殿印教须弥座、梭柱、匾额都和主体佛教建筑和谐融体圣公宫清代壁画《公显圣海驱除水族救船户庇民》、东岳庙廿四孝彩绘、开闽三王祠事迹浮雕都让建筑与教化相得益彰。
（5）教化思维正反辩证。
富美宫楹“恶到终有罚, 秉诚处世总无忧”生动体现了古城教化辩证思维那就是扬善惩恶两手抓。
正面扬善比较常见而反面鞭挞也有不少著名如李贽对封建社会男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败加痛斥批判主张革故鼎新反对思想禁锢。
其吴桂生以诗歌集《泉俗激刺》全面鞭挞清末泉州政治黑暗、社会问题、迷信恶习等丑恶现象。
贬褒莲心庵“無良心”匾和甘露戒坛“清净法身”匾见证了洪承畯国义和兄弟情抉择。
而方言谚语“有千年延陵吴无千年陈桂洲”辩证体现泉州人居安思危、不恃强凌弱远见卓识。
近千年“油炸鬼”叫法延续至今不变还有古城姓善恶观。
三、泉州古城教化（德育）系统现实义 习近平主席指出“要讲清楚华优秀传统化历史渊、发展脉络、基走向讲清楚华化独特创造、价值理念、鲜明特色增强化信和价值观信”。
泉州古城教化（德育）系统现实义是可以让我们借鉴古城教化系统实践验这主要布局古城以外新城区德育工作。
二是可以继续发挥古城教化系统德育功能这关键是要保护古城教化系统。
我们总结验就是了更地前进。
新城区德育工作借鉴古城教化系统定位实化、体生活化、实施主化、容美感化、思维辩证化基础上可以进步因、因地、因物、因人创新。
（）因创新方言讲古容也要与俱进比如增加廖俊波、陈其伟等道德模人物故事是让讲古有了更多展示舞台二是让道德宣讲更形象、生动、接地气。
（）因地创新公等公共空因地适景地入主题化容比如坪山公可以体现泉州历代名人爱国格言、诗词等；刺桐公可以主打歌咏刺桐花诗词等。
（3）因物创新些住宅区里面楼栋可以原阿拉伯数或者英母序基础上增加富有德育或其他化涵楼栋名。
（）因人创新比如引导学生做十六周岁围庭聚餐不要宴宾客学校和长指导下给己取“”作微信名引导学生明理、立志、修身。
要让古城教化系统继续新期社会发展提供精神动力关键是做硬环境和软环境保护工作硬环境主要是指保护各种蕴含德育涵物质体软环境主要是指能让教化系统发挥作用生态环境。
（）硬环境保护。
做各种蕴含德育涵物质体保护工作基础上还可以从客观、酌情复建、辩证传承三方面着手巩固夯实。
是客观就是给各德育体配置标识铭牌避免产生不和误。
比如执节巷诸葛廷瑞坚守国气节但很多人会误封建礼教妇女守节；又如有些铺境宫庙信众“有样缀样人行缀人行人喊缀人喊”不知所拜何人、铺境主何被祀。
二是酌情复建就是对些与社会主义核心价值观相致德育体酌情予以复建比如原立宋代泉州治所（旧山公）前专门放置戒石戒石亭。
三是辩证传承就是坚持传统基础上对形式和容进行适当创新比如古城里有些民宅门门楣上刻上“奋发图强、饮水思、励志抒怀”等容这是对堂化容上传承创新而有创企业将郡望堂做成高档皮具钥匙牌这又是对堂化形式上传承创新。
（）软环境保护。
主要是指能让教化系统发挥作用语言生态教化软件系统里戏曲讲古、方言俗语等都是使用闽南方言进行传播可是目前闽南方言传承已面临着“爷孙相对竟无语凝噎”窘况了建议从“、、师、境”“四”闽南语抢救工程入手系统化保护传承闽南方言（泉腔府城音）“”就是要有套涵盖不年龄段闽南方言教材；“”就是收录以闽南方言基准音发音线电子语音词该词收录常用汉、常用词、俗语、童谣、日常对话等并可提供线上公益询使用；“师”就是要有支系统培训专兼职结合师队伍尤其是每所学、幼儿都要配备；“境”就是要培育方言使用环境引导学习和工作场合主讲普通话、日常生活环境闽南话和普通话双语并用。
习近平主席强调“要认真汲取华优秀传统化思想精华和道德精髓使华优秀传统化成涵养社会主义核心价值观重要泉”。
历史上东方港荣光是世纪泉州人充分抓住“天地利人和”契机代代人不懈努力奋斗出这其“人和”就是以“国体、爱拼敢赢、兼容并蓄、强兼济”核心泉州人精神。
我们传承优秀传统化价值观基础上将社会主义核心价值观融入进那么千年古城教化系统必将继续泉州济社会发展助力发力。