无法双飞的幸福鸟|幸福鸟教案
摘 要赵玫《物质男人梦想》我们已明显地看到了性别与学关系作者不仅构了“男权主义”而且质疑了女性身局限性暗示着追双性和谐艰难。
赵玫《物质男人梦想》我们已明显地看到了性别与学关系这其很重要问题便是被西方女权主义者看作是妇女受压迫根男权主义问题这种男权主义有又称父权制。
这是因作种普泛性人类生存制是种绵延了数千年人类生存历史它是种覆盖面极人类生存现实涉及到包括两性关系又绝不仅仅是两性关系人和人关系也涉及到由这种制化生存现实所定和衍生出人识和无识心理和潜心理。
学作种涵盖囊括了人类生活各种主观因素各种人性和社会历史精神和物质复合体男权主义是学庞无以摆脱阴影甚至可以说是学种潜规则。
《物质男人梦想》不仅构了“男权主义”而且质疑了女性身局限性暗示着追双性和谐艰难。
、打翻地“男神”。
《物质男人梦想》下不但有男权主义身影而且作者又赋予了男权主义国世纪新涵男权是以金钱和知识面目而出现。
其彼尔父亲是拥有几千万暴发户。
这男人是靠着艰苦奋斗才挣得了份可观产他和很多女人有关系但是那些关系都很短暂彼尔也曾看到些美丽年轻女人向父亲讨要青春但父亲像从不惧怕她们。
因他有足够钱他坚信钱能摆平切他残酷地对待身边女性特别是彼尔母亲父亲总是把母亲人留独守空房像那些寂寞烟花不知道向谁绽放。
母亲像父亲其他女人样变成了被侮辱与被伤害者。
恩格斯《庭、私有制和国起》这部研究父权著作里根据考古学摩尔根《古代社会》和巴霍芬《母权论》发现提出了人类社会由原始母系制社会到父权制社会划代演变并认这是“女性具有世界历史义失败”①这样占人类半女性作性别失败标志性事件就是有财产和私观念产生以及由而带“生育确凿无疑出定父亲子女”②以继承父权要。
不言而喻这就必须以女人对男人绝对忠贞和男人对女人人身占有前提父权制与奴隶制封建制等切人对人压迫统治制并存以子承父制“天下”等级制起建立起“三从四德君君臣臣父父子子”等整套人身占有人身依附行规道德规这是父权制社会讳莫如深种统治秩序这种父权制事实就是男权主义。
是当彼尔听说父亲很早以前就有其他女人母亲却总是流着眼泪父亲辩。
母亲说无论父亲怎样外面逢场作戏都不会离开这。
因他视彼尔生命。
了彼尔也可以牺牲切所以他怎么能背叛己生命呢？
赵玫是是有鲜明女性主义立场作者她对深受男权主义毒害彼尔母亲只能是“怒其不争哀其不幸”什么彼尔母亲就不能争取女人应有幸福对缺少女性主识女人作者只能让“男权主义”起灭亡声车祸葬身从而表达作者对这种财富男权反叛。
他凭着己知识话语权对己女硕士虹进行贪婪地占有。
据西方女性主义者研究男权主义这概念到0世纪70年代扩展多层面关压迫概念人们才渐渐认识到男权主义味着种社会结构男权主义制是社会常数这常数贯穿其他所有政治、济和社会形式。
“人性开始物化了对性别敌视也因开始”③男权主义结构里存着很多病态使人精疲力竭男权主义悲剧是把女性变成女奴结它不仅是男人我毁灭也是女性我毁灭。
物质男人梦想西江教授不但占有虹身体而且占有了她精神虹这三者女性怀有西江孩子被西江残酷地遗弃。
这虹女性识不但没有觉醒反而把教授西江和教授太太青冈请到她和丈夫彼尔新婚燕尔握住西江手并告诉他她对他爱是永远。
作者构教授西江这位男权主义代表者运用了种巧妙叙事策略教授西江出现女性想象与回忆被发现、被叙述、被审视它是精神危机者是苍白空洞能指是匆匆配角是流水生活波澜不惊水纹。
与《上帝也知道梦不可追》情节相似但构方式略有不。
《上帝也知道梦不可追》女画丈夫与他手下女职员希工作长期默契配合形成了友谊日久天长彼产生种明言情。
女画敏感地识到了这种威胁与男人多次发生争吵和冲突但是男人以希母亲世要善及工作要等无懈可击理由与希频繁接触游走爱与友谊边缘终红杏出墙。
而女人寻脱以离出走甚至背叛丈夫主动与新知画廊老板发生关系方式惩罚丈夫和寻心理平衡却摆脱不了灵与肉分离困境忍无可忍、筋疲力尽作了冷静选择告诉丈夫己有背叛行坚持出卖象征庭隐幅油画《上帝也知道梦不可追》并吻别丈夫刺伤丈夫以理智得似乎疯狂行表达出跟这样仅有性爱而没有灵魂婚姻关系刀两断绝与悲壮。
赵玫反前期说“爱是永久期待和忍耐”④和《上帝也知道梦不可追》偏执和理想化做法而是采取了种更接近国土化反叛方式。
正如赵玫她散《女人深仇恨》说道“谢烨作女人什么要承受那么多？……谢烨什么不能反抗？谢烨什么不能丈夫顾城爱上别女人也爱上别男人？又什么非要忍辱重陪伴伟天才精神病患者生？那么谢烨她己呢？她独立人格呢？她那些如泣如诉如诗如画散呢？”是作青冈就爱了爱了非常爱她男人高尔夫球场他们真诚地拥有灵与肉结合。
她和彼尔如温馨地单独相处。
“有美酒和咖啡还有不期而至头痛因头痛而至温存与关切。
这难道不是反抗吗？这样反抗甚至是致命。
”⑤。
二、爱途跋涉男女。
《物质男人梦想》作者不但构了男权主义而且成功地塑造了“懂得体贴、支持、助和有爱心男人”⑥――彼尔。
这是国当代女性学史上是不可多得型形象作者张扬女性主识塑造了位优雅、高贵、多才女作青冈际也质疑了女性审视了女性身局限性。
《上帝也知道梦不可追》画廊老板是薄情寡义;《高阳公主》武三思是世俗；《朗》萧阳是粗暴与私。
无论什么样女人特别是那些曾被侮辱与被损害。
所以当虹那美妙深秋节郊外荒寒向他讲述了她不幸彼尔非但没有鄙夷反而更加怜惜她是他突然识到虹就是那他直寻要他保护女人。
尤其当他得知虹已怀孕他就更是当机立断下心娶其妻尽管他对这不幸女人并不了甚至对她腹那孩子也曾怀疑但彼尔还是义不容辞地安排了他们婚礼。
他曾说要成虹所有孩子父亲作男人他就必须要信守诺言。
他用宽广胸怀助虹并且永远地怀念死车祸母亲永远怀念那位迷惘地坐窗前日以继夜地等待父亲母亲。
让彼尔无法忘记女性除了妻子和母亲外就是女作青冈了青冈是位优雅、高贵、敏感、多才女作彼尔认识虹前彼尔就常坐“日落咖啡”角落里欣赏坐窗口穿着棕色调衣雕塑般女人青冈他爱青冈愿青冈付出切。
彼尔次签名售活动次买走了万册青冈说然彼尔开车把青冈带到高尔夫俱乐部优雅而体贴地青冈打车门。
青冈欣赏彼尔办公室喝着咖啡当青冈突然头痛彼尔亲青冈倒水头痛药天气快凉彼尔把青冈棕色披肩裹她身上接着他们驱车前往烟波浩淼湖湖水波澜不惊那是种令人震撼美。
然彼尔青冈请世界上优秀兰波演奏委婉而忧郁笛声并且彼尔说刚刚海边买了更高尔夫球场。
会有住房其实这切都是青冈。
“有谁能像这男人这样崇拜她?又有谁能像他那样把她所有愿望都当作目标实现呢？青冈不知道世还有什么样行堪称爱。
是如没有爱男人会了女人做这所有切吗？”⑦难能可贵是这样有爱心男人虹死直带着教授西江和虹孩子美国而当青冈缺乏勇气退回旧庭已美国生活多年彼尔仍然深深地爱着青冈。
她用背叛方式抗击西江背叛。
她想追肉与灵结合或者追灵魂高她到这样人她出走了。
但是出走又怎么办？是抛夫离城还是退回旧庭呢？她彷徨着“只是直不知道怎么讨回公道？我讨那样公道会不会被人们嘲笑呢？我成熟作和女学生计较日短长？不但是就忍气吞声？彼尔你真很带我到这这是我们密是吧只属我们是我喜欢这里也喜欢你。
”⑧像青冈这样都市女性游走寻己心绿洲结都现实男女关系复杂性和女性身局限性陷入无边沙漠。
青冈由国社会化长期熏陶她已将男权主义化对女性性别要化己觉要。
因青冈败失声女人空正像徐坤《厨房》曾写道“尤其是从那充满禁忌代走女人往往会莫名其妙地拎着情感垃圾上路。
”⑨那袋垃圾不仅是女性那种对男人情爱与性爱渴望幻成了种从妇性体撕扯出感情垃圾我看它尤其隐喻着女性潜识里对男性心化现实给女性社会性别角色规认当美国生活多年以彼尔重新出现青冈面前彼尔说他仍然爱她青冈却问“这是美国方式吗？”⑩彼尔说是你曾喜欢方式这里含蓄地把女性身存人性弱给予晾晒出难道女性主识只能存说吗？女性什么不敢与现实碰撞呢？什么不敢与现实抗争呢？什么心真正爱情只存说艺术？这说让现实世界和艺术世界相映照现实生活孕育着艺术作品艺术作品又是对现实生活真相揭。
艺术和生活两组不能指指向主题―― 物质男人梦想梦是种虚幻纯精神东西是美象征它超越现实并与现实对立梦想只存青冈这位女性作说它是种美理想无法对应现实无奈和缺憾它也是有爱心、体贴新型男人无法对应身有局限女人无奈和艰难从可以看出追双性和谐关系艰难也表达了作者对追双性和谐关系思考。
三、结语。
高扬女权主义对女性主识进行赞美又对女性身局限性进行批判从而表达出要建构种双性和谐关系艰难。
社会由男性与女性共构成女性化放义不仅女性对女性化处境对女性身认识它也包括对人类另半男性化放认识女性要认识己社会性别男性也要认识己社会性别女性要化上放己从某种义上讲男性心化不仅女性也男性思维方式、行方式无所不渗透着。
女性和男性都从男性心规定和指令构出从种种化观和女性观放出并且要女性性别角色化放与男性性别角色化放步进行双性和谐发展才能实现。
（责任编辑吕晓东）。
作者简介周礼红深圳学艺术设计学院讲师华南师学国现当代学博士生从事国现当代学研究。
①马克思恩格斯选集四卷北京人民出版社975。
②恩格斯《庭、私有制起》北京人民出版社0066。
北京三店9953。
④卢祯《赵玫作品母性识》《艺争鸣》003（6）5。
⑥赵玫《欲望旅程》桂林漓江出版社0006。
⑨王红旗《0世纪90年代当代说女性形象》《国女性化》北京国出版公司00068。