飞翔的现实 舞蹈的想象_在现实与想象之间飞翔读后感
英国作凯伦・阿姆斯特朗《神话简史》说“神话史就是部人类发展史――神话是关我们身故事也是我们曾信仰；神话味着我们对世界奇也味着我们认知世界努力；神话将我们与远祖和其他人彼相。
从“牛郎织女”到“白蛇传”从“羿射日”到“梁山伯与祝英台”朴素而美丽神话故事滋养着华民族明史也是我们遥远化码和心灵史。
按照评论朱可先生说法每代都有权对其化遗产进行重新阐释因神话可以无限阐释。
要说重复明特就是不断衰落不断复兴可以说人类明就是重复。
当然这也不是简单重复总是会加上某代特有记。
当人类明进入二十世纪信息爆炸讯便捷科技成日新月异人类正天天变得上天入地无所不能。
这种情况下由英国坎农格特出版社发起“重述神话”全球跨国出版项目应该是有深这是人类与原始祖先和史前初民次深情对话是次对古老明深情回眸也是借助想象力恢复我们曾拥有明梦幻。
国当代著名作苏童选择了喻户晓“孟姜女哭长城”传说故事试图通孟姜女想象阐释华民族苦难生存发展历程。
华民族女性柔情、坚忍、善良、不屈、抗争精神气质孟姜女身上体现得淋漓尽致。
代变了但不变是人性；历史前进了但人命运和际遇却反复……爱与恨情与仇坚守与背叛流言飞语与肺腑言泪水与血汗屈与抗争这些人类生活主题从孟姜女代血脉汩汩流淌直到今天还会流向明天。
坚硬如水眼泪。
作身受权势压迫底层女子孟姜女（碧奴）是淳朴、善良对爱情忠贞不渝了千里送寒衣她可以九死不悔克重重困难。
她淳朴、善良另面正是执著、倔强这是枚硬币两面。
正如苏童所说“我不会采用构方式改变人们对孟姜女这美丽传说印象。
”其眼泪这细节得到极铺陈眼泪既是孟姜女表达对暴政情感方式也是她以柔克刚克敌制胜法宝因这既是种立场和态更是种抗争手段。
苏童说以“眼泪”表达情愫展开故事并使故事达到高潮戛然而止留下无穷余味。
弱女子无法拿起刀枪反抗压迫她却可以身巨石步步爬向燕岭以己哭泣和泪水感天动地使长城倒塌。
作者重述他将重心放研究眼泪上这部说可以说是部眼泪历史以眼泪作情感推进和故事展开线叙述了哭泣种种姿态、类别和渊。
孟姜女生身地桃村是不允许女孩子随哭泣这种对哭泣禁止实际上味着对异议和反抗禁止。
但孟姜女（碧奴）了生存而练就了九种哭法她哭泣令天地动容万物淋漓流泪。
她以独特哭泣方式曲折地表达着己爱恨情仇。
送寒衣前她己举行了葬礼把象征己前世今生葫芦埋葬然带着悲壮和绝信念上路了。
千里遥艰难路途重重困难不亚唐僧取路上九九八十难孟姜女（碧奴）装女巫吓走孩童；严辞怒斥流氓骚扰；冷眼面对如她般下层妇女妒忌、误、嘲弄、戏谑；被当作女判官装入囚笼当街示众；身巨石爬行直至目地燕岭。
富有戏剧味是当她到达目地才知道丈夫万岂梁死了夏天（碧奴从乡出发前）山崩死断肠崖让石头活埋了伤心欲绝碧奴这哭泣达到了情感极致“泪水从碧奴眼睛里奔涌而出就像泉水冲出山林样然奔放看起桃村女儿已被她遗忘了”但是官吏、监工们是不让哭泣“怕把燕岭人心哭乱了耽误了工程”但无法压抑泪泉发出宝石般刺眼光芒坠向山谷整燕岭似乎都抽搐起长城微微颤动。
弱女子眼泪使宏“国形象工程”土崩瓦。
与其说是悲伤故事不如说是乐观故事；与其说是女子以眼泪结束了她漫长寻夫旅不如说她用眼泪了巨人生困境。
坚硬如水以柔克刚眼泪宣泄着被侮辱被损害底层妇女痛苦与反抗。
这也是《碧奴》把钥匙。
千古不变人性。
从某种义上讲人性是永恒不变尽管我们今天坐装有空调和现代化房里我们对荒寒原始然环境进行了卓有成效改造但人性弱仍然是我们无法克。
生活碧奴周围人们仿佛依旧生活今天街巷里与我们起呼吸起走向邈远。
对人性真、善、美肯定永远是作创作基规约因作任何候都不可能赞美压迫歌颂暴力；他只会鼓励人和、宽容、忍耐、哀恸品质倡导虚心、温柔、慕义、怜恤生活歌颂崇信、节制、清心、和睦、殉道、爱精神他视这些人性优。
《碧奴》开头围绕着信桃君葬礼人性得到了次展览有人妒忌别人从信桃君那儿获得助多己而对信桃君产生了愤恨而不参加信桃君葬礼。
碧奴即将启程送寒衣前与她样处境妇女有改了嫁有惧怕困难望而却步有用流言飞语对碧奴展开人身攻击有对碧奴产生妒恨；更有甚者把碧奴留下仅有财产如南瓜、水瓢进行了掠夺和瓜分。
这儿我们看到先行者寂寞孤独和殉道者遭受庸众捧杀、棒杀无情事实。
碧奴作弱女子她所遭受种种压迫和伤害并非仅仅统治阶级她邻居她伴她所接触到鹿人、马人、车夫、人贩子、偷、恶棍、流氓都对这富有叛逆精神“异类”构成了伤害她种彻骨寒冷体味着世态炎凉加诸其身谣诼、流言、骚扰、利用和欺诈以及貌似劝慰阻挠毅然如鲁迅笔下客样行走千里寻夫送寒衣漫漫征程上。
碧奴孤独就是人类共孤独碧奴不被理隐含了人类前行阻力和先行者寂寞碧奴行方式根植东方民族性格包含了华民族我牺牲九死不悔精神气质。
应该说作神话故事“孟姜女哭长城”所凸显仅仅是孟姜女身而苏童“重述神话”让我们与孟姜女起感受到了她周围普通民众、基层官吏等等各色人等可闻可触人性真实。
说这种“毛茸茸”感觉细节真实。
正如评论白烨所说“神话以及远古传说流传到当今可供参照容有限这就要作创作程较程地依靠想象力发挥。
”苏童己也承认写这说可能不是那种传统脚踏实地方法也没法那样写必须“飞”起恰恰是神话种种元素给了苏童双想象翅膀让作远古神话世界里驰骋、飞翔、舞蹈……。
虚实结合故事。
任何民族神话必须根植这民族现实生活现实生活永远是神话故事土壤和武库。
正如希腊神话根植民族战争、爱情故事样国神话也样植根己民族生活。
神话乃是对以愿望限行动模仿这种模仿是以隐喻形式出现。
所以从这角讲神话具有“魔幻现实主义”色彩。
鲁迅先生《故事新编》《铸剑》《补天》《奔月》等什即是这样创作模型。
抓住由头肆染生发。
虚实相是这类神话共特征。
苏童笔下长城是这样呈现人们眼前“北方天空剪出片连绵山影天空下山峦上就是逶迤千里燕岭长城了。
长城初冬阳光下闪出锋利白光把天空衬托得委靡不振。
长城其实是堵漫长无际墙堵墙翻山越岭顺着群山曲线向远方蔓延看起像条白色盘龙那白色盘龙就是长城。
长城其实就是堵山上墙堵墙见山就骑骑无数山峦上给山峦披上戴上排坚硬峨冠博带那山峦上峨冠博带就是燕岭长城。
”而这样宏奇观却是由碧奴丈夫般无数民工血汗铸成无数不知姓名民工累累白骨堆积成了这样宏伟奇观底层民众血泪向是上层人物不屑顾统治者眼里人民仅仅是奴隶和工具。
碧奴作弱势群体代表人物苏童笔下是这样出现“燕岭民工们看见了万岂梁妻子她像飞黑色首饰薄薄片镶嵌断肠崖峨冠博带上”与这里形成了巨而鲜明对比这种对比是悬殊异常。
然而令人称奇正是神话不可思议“”战胜了“”由碧奴哭声和泪水惊天地泣鬼神庞然物长城竟然被感动了长城弱女子哭声和泪泉轰然倒塌这是多么富有乐观精神瑰丽想象啊苏童说“女子眼泪哭倒了长城与其说这是悲伤故事不如说这是乐观故事；与其说是女子以眼泪结束了她漫长寻夫旅不如说她用眼泪了巨人困境。
”是孟姜女故事是传奇但也许那不是底层女子传奇而是属被统治阶级传奇这样传奇是被压迫者呻吟声美祈愿和真实欲望。
实存长城孟姜女提供了出场客观实体虚构故事长城宏伟提供了血泪账。
神话这种借助想象力飞翔是沉重但毕竟使我们借进行了次暂脱离沉重现实精神飞翔这种飞翔是我们超越身局限种胆叛逆。
总苏童“重述神话”说《碧奴》作二十世纪人们对远古世界次深情回望使我们回到了童年般富幻想单纯。
这是学力量更是精神力量和想象力量。
生存局限和人类身困境定了人类要这样不断地借助这种想象力量挣脱现实人生和人类身枷锁。
(责任编辑吕晓东)。
作者简介张鹏上海学系国现当代学博士研究生山东泰山学院教育系讲师。