【巫风与游观民风的艺术再现】 艺术概论考研笔记100题
摘要：上古伏羲文化的遗风、使祀虞帝、太姬好巫，再加上以楚风为代表的邻国巫风的影响，众多因素的合力促使陈国巫风盛行，这是陈国最典型的地域文化特质，也是《陈风》赖以产生的历史文化基础，在《宛丘》和《东门之�》中体现得极为明显。
《宛丘》和《东门之�》反映了女巫祭祀歌舞，贵族青年男女游观的民间活动，陈国盛行的巫风文化也得以延续和传承。
关键词：《诗经•陈风》 主题 巫风与游观 “不同时代有不同的文化，作家生活于时代之中，不能不深受时代气息的感染。
作家的文学风格必然要渗入时代文化的因素，表现出时代性。
文学风格总是这样或那样反映时代文化的特点，形成文学的时代风格。
”①不仅仅是时代，民族、地域同样对作品的风格产生影响，使作品表现出鲜明的时代性、民族性和地域性。
《陈风》是十五国风中特色最鲜明的组诗之一，其诗风是陈国历史文化的艺术再现。
巫风盛行是陈国最典型的地域文化特质，是《陈风》赖以产生的历史文化基础，这在《宛丘》和《东门之 》中体现得极为明显。
探讨两首诗的主题，首先要探寻其产生的特定时代，特定的历史文化背景。
多种因素为陈国巫风盛行提供了土壤，首先是上古伏羲文化遗风的影响。
直至今日，河南省淮阳之地仍存巫舞和祈子之风俗。
据载淮阳城北的太昊伏羲陵，当地俗称人祖庙，始建于春秋。
每年农历二月初二到三月初三都要举办庙会，进行祭祀活动。
其中肩挑花篮跳舞的活动，源于上古的“担经挑”，又称“担花篮”，既是颂扬伏羲、女娲繁衍人类等功绩的祭祖形式，也是求子还愿的一种形式。
②这种担花篮活动正是上古遗风的表现形式，延续至今。
其次是使祀虞帝的原因。
陈国受周武王之封，为帝舜有虞氏之后。
据《礼记•乐记》记载：“武王克殷反商，未及下车而封……封帝舜之后于陈。
”又襄二十五《左传》载郑国子产语：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。
我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。
”汉司马迁《史记•陈杞世家》：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。
……至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。
”这说明陈国始封胡公为舜的后代，周武王目的是使祀虞帝，这样在“祭祖礼神的活动中，巫是必不可少的重要角色，因为‘巫能通神’，并善于以歌舞迎神。
上有所好，下必甚矣，这应该是陈国巫风所以昌盛的一个重要原因”③。
第三是周武王的女儿太姬好巫。
汉班固《汉书•匡衡传》载匡衡《上疏》：“陈夫人好巫，而民淫祀……由此观之，治天下者审所上而已。
”汉班固《汉书•地理志下》：“陈本太昊之虚，周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。
妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。
《陈诗》曰：‘坎其击鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鹭羽。
’此其风也。
”汉郑玄《诗谱•陈谱》：“陈者，大 戏氏之墟。
帝舜之 有虞阏父者，为周武王陶正。
武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满于陈，都于宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪。
妻以元女大姬。
其封域在《禹贡》豫州之东，其地广平，无名山大泽，西望外方，东不及明。
大姬无子，好巫觋祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。
”据此可知，陈国巫风盛行，是受到了武王的女儿太姬的影响，民俗化而为之，历代都有信奉此说者。
对此亦有学者提出质疑，宋王柏《诗疑》卷一：“太姬好歌舞，其民化之，遂至于此。
以武王之圣，太姜之贤，闺门之训，不宜有是。
”清顾镇《虞东学诗》卷五引申为：“太姬为圣王之女，沐浴大姒邑姜之化，宁有习尚巫觋喜乐歌舞之事？《左传》史赵称胡公不淫，亦安肯 其夫人所好，旧说殆未可信。
徐儆弦谓陈服于楚，楚俗尚巫信鬼，因之渐染其俗，其或然欤？”他们认为武王及太姜为圣贤，他们的女儿不会有好歌舞、信巫鬼的行为，即陈国巫风盛行并非太姬的影响，而是楚风的渐染。
事实上，并不能因为武王圣和太姜贤，便认定他们的女儿就一定圣贤，因此并不能推翻陈国巫风盛行是受太姬的影响这一结论。
第四是以楚风为代表的邻国巫风的影响。
楚国巫风盛行，是不争的事实，《楚辞》中可见其端倪，如《九歌》就是屈原流放江南沅湘流域时创造的一组带有巫风性质的祭歌。
而由于地缘的关系，陈楚相近，影响必定所及。
张启成先生还论及与陈国相邻的宋国、郑国、淮夷，亦巫风盛行，对陈国本来就颇为盛行的巫风，势必又起一些推波助澜的作用。
不论是上古伏羲文化遗风，使祀虞帝，太姬好巫，还是以楚风为代表的邻国巫风的影响，正是众多因素的合力，促使陈国巫风盛行，必然在诗歌中也得到充分的体现。
下面我们考察《宛丘》发生的地点、人物、活动及表达的情感。
首先，探寻诗歌发生的地点，即宛丘的所在地。
《尔雅•释丘》：“陈有宛丘。
”汉郑玄《诗谱•陈谱》：“陈，都于宛丘之侧。
”北魏郦道元《水经注》卷二十二：“宛丘在陈城南道东。
”唐李吉甫《元和郡县图志》卷八：“宛丘，县南三里。
”宛丘在陈，相传东夷族首领太昊伏羲氏都于此，后炎帝神农氏继都于伏羲之旧墟，易名为陈。
夏，陈为豫州之地。
商汤封舜后虞遂于陈。
西周武王封舜后妫满于陈，建陈国，即今河南省周口市淮阳县。
那么，宛丘的具体地址在哪里呢？平粮台古城遗址，位于淮阳县城东南4公里的大连乡大朱庄西南隅。
考古挖掘显示，古城址高出地面3米到5米，正方形，总面积5万多平方米。
经考古学者多方鉴定和国家文物局、文物保护科学技术研究所碳—14测定，筑城年代距今已有4355±175年。
目前，它是我国也是世界发掘古城中较早的一座。
平粮台城址的发现，对于研究我国古代城市的起源、国家的形成、城市防御工事的建筑、土坯的普遍使用、陶排水管道的铺设、青铜的冶炼技术等，都具有重要的价值。
④平粮古城遗址，是中国新石器时代晚期龙山文化城址，即史书上记载的宛丘。
”又：“丘上有丘为宛丘。
”晋郭璞注：“宛丘，中央隆峻，状如负一丘于背上。
”恰与毛公相悖，是不是可以理解为以四周高中间低洼的土山为宛丘，土丘上又有一个中间低洼的丘也叫宛丘呢？张启成先生认为可以想象成“圆形的露天祭台”⑤，可备一说。
宛丘的地点清楚了，虽然具体形状不可详考，但是宛丘的文化功能古今学者的认识是一致的，那就是这是当时著名的祭祀歌舞之地。
据史料记载，再结合《宛丘》《东门之 》可知，宛丘在陈城东南，从陈城东门出，有专门通往宛丘的道路，两旁榆树、柞树连成片，风景优美。
那么，在这样一个风景优美之地，什么时间，什么人举行怎样的祭祀歌舞活动呢？ 诗中两次出现“无冬无夏”，就交代了祭祀歌舞的时间，朱熹《诗集传》：“言无时不出游，而鼓舞于是也。
”即无论冬天，还是夏天，一年中从不间断。
诗中出现的人物就是“子”，关于“子”的身份认定可谓是众说纷纭，历代有解为大夫、游荡之人、陈君、陈公子佗、陈国君臣、泛指、女巫等，根据文本上下文我们认为“子”是祭祀跳舞的女巫。
“汤”音义同“荡”，形容舞姿摇摆，女巫使用鼓和缶作为打拍的乐器。
跳的是什么舞呢？“值其鹭羽”、“值其鹭 ”，鹭，指白鹭，一种水鸟。
原来是羽舞，女巫将白鹭羽毛做的舞具，或手持，或戴在头上，引人注目。
按《周礼•春官•乐师》：“凡舞，有 舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。
”郑司农注：“ 舞者，全羽。
羽舞者，析羽。
皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。
”即都是羽舞，形制皆同。
又《周礼•地官•舞师》：“舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀。
教 舞，帅而舞社稷之祭祀。
教羽舞，帅而舞四方之祭祀。
教皇舞，帅而舞旱 之事。
”《宛丘》的女巫所跳的羽舞，或许是祭祀社稷之神的 舞，祭祀四方名山大川的羽舞，或许是为解除旱灾而举行雩祭时的皇舞。
旱 ，则舞雩。
若王后吊，则与祝前。
凡邦之大灾，歌哭而请。
”女巫的重要职责就是发生旱灾时，为雩祭而舞。
至此，《宛丘》的本义浮现，是女巫为祭祀而歌舞，《宛丘》是对女巫的赞美，亦是陈国巫风盛行的艺术再现。
由于周代礼乐制度的解体，祭祀歌舞之地已有转化为“男女聚合游观”场所的趋势。
《墨子•明鬼篇》：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。
桑林是宋的祭祀之地。
云梦是楚的湖泽，楚君游猎之地。
如张启成先生所言，东周时期商业经济的活跃，社会伦理观念的变更，又进一步把各国神圣的祭祀中心逐步演变为男女聚合游观的场所。
据毛《传》：“国之交会，男女之所聚。
”汉司马迁《史记•货殖列传》：“陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。
”陈国的祭祀圣地宛丘，在国之交会经济活动兴盛的条件下，也必然成为男女聚合游观的场所。
再看《东门之 》，“东门”是指陈国都城的城门，宛丘在陈城东南。
诗中出现的“原”字，如何理解呢？毛《传》：“原，大夫氏。
”毛《传》认为是陈大夫原氏，而郑《笺》以南方原氏之女可以为上处。
孔《疏》遂引《春秋》“季友如陈，葬原仲”，认为是原氏。
宋欧阳修《诗本义》卷五：“原氏，陈之贵族，宜在国中，而曰南方之原者何哉？……子仲之子常婆娑于国中树下，以相诱说。
因道其相诱之语，当以善旦期于国南之原野，而其妇女亦不务绩麻，而婆娑于市中。
其下文又述其相约以往，而悦慕其容色、赠物，以为好之意。
”欧氏释“原”为原野⑥，类似郑国东门平坦的广场，所论甚确。
诗中出现的“市”字，又如何理解呢？《周礼•地官•司市》：“大市日昃而市，百族为主。
朝市朝时而市，商贾为主。
夕市夕时而市，贩夫贩妇为主。
”《说文解字》：“市，买卖所之也。
”明朱谋 《诗故》卷五：“所谓市者，亦非他有市也，因南方之原来游者众，故市肆具集，而百货陈焉。
今河北所谓赶集，广中所谓趁虚是也。
”“市”就是今天所说的市场、集市。
那“市”所处位置如何呢？据《周礼•冬官•匠人》：“匠人营国，方九里，旁三门。
国中九经九纬，经涂九轨。
左祖右社，面朝后市，市、朝一夫。
”面朝后市，指面向王宫后面是集市，王宫在城内，集市在城南门外，反映了先秦时期都城的基本格局。
⑦可见，诗人吟诵之地包含了东门、宛丘、南方平坦的原野以及城南附近的集市。
在这绿树成荫、风景如画之地，是谁在活动呢？子仲之子，是如《宛丘》中的女巫吗？非女巫。
毛《传》：“子仲，陈大夫氏。
”正如《诗•王风•丘中有麻》：“彼留之子”，毛《传》：“留，大夫氏。
”若是庶人，不足显其名氏。
子仲的“子”即贵族青年，是男，还是女呢？根据上下文我们认定是男青年。
这些贵族青年做什么呢？“婆娑其下”、“市也婆娑”，《尔雅•释训》：“婆娑，舞也。
”毛《传》：“婆娑，舞也。
”女青年因为爱好歌舞，甚至放弃了手中纺的麻，同爱慕之人一同去跳舞。
诗中为我们描绘了贵族青年从东门到宛丘，从宛丘由东而南到南方平坦的原野，到城南附近的集市，他们流动式的表演着，一路舞来，感情激增。
多次相会后，便“视尔如 ，贻我握椒”，互相赞美、互赠礼物以示好，正是青年男女嬉戏调情的生动写照。
《东门之 》是陈国贵族青年男女在东门之 婆娑起舞嬉戏调情之作，是诗人对民间男女聚合游观活动盛况的一种赞美，亦是陈国巫风盛行的艺术再现。
《宛丘》和《东门之 》反映了女巫祭祀歌舞，贵族青年男女游观的民间活动，陈国盛行的巫风文化也得以延续和传承。
①童庆炳：《文学理论教程》，高等教育出版社2004年版，第297页。
②杨复竣：《淮阳伏羲文化研究论文集》，中华伏羲文化研究会淮阳研究中心，淮阳伏羲文化研究会2008年版。
③张启成：《试论〈陈风〉》，《贵州文史丛刊》1985年第4期，第86―90页。
④淮阳县地方志编纂委员会：《淮阳县志》，河南人民出版社1991年版。
⑤张启成《试论〈陈风〉》：“旧说谓：四方高，中央凹下的土山叫宛丘。
就宛丘的命名来看，很近似《周礼•大司乐》中所说的祭祀天神的‘圜丘’，如果把宛丘设想成一个高达二丈的圆形的露天祭台，也许是较合事实的，因为只有这样，当巫女们在宛丘之上婆娑起舞的时候，宛丘之下游观的群众才看得清楚。
” ⑥宋朱熹《诗集传》卷七、宋戴溪《续吕氏家塾读诗记》卷一、宋李樗、黄 《毛诗集解》卷十五、宋严粲《诗缉》卷十三、元刘玉汝《诗缵绪》卷七、明季本《诗说解颐》正释卷十二、明朱谋 《诗故》卷五、明姚舜牧《重订诗经疑问》卷三、明何楷《诗经世本古义》卷十六、清顾镇《虞东学诗》卷五等先贤皆从欧阳修之说。
时哲亦多以原野、高平之地、歌舞场等为解。
⑦李炳海：《〈诗经〉解读》，中国人民大学出版社2008年版，第236页。
基金项目：邵炳军教授主持国家社会科学基金资助项目“春秋时期政治兴变与诗歌创作演化研究”（项目编号09BZW016）阶段性成果 作 者：杨延，上海大学文学院博士生，讲师，从事先秦两汉文学研究。
编 辑：杜碧媛 注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文。