欧洲文艺复兴历史 略论欧洲文艺复兴的历史作用
七十年代以我国学术界关欧洲艺复兴发表了些和著作主要论述了艺复兴学艺术等方面成就但是关艺复兴历史作用观多有分歧谈得不够。
"艺复兴"词原系指"希腊、罗马古化再生"。
但是当西欧各国新兴产阶级化革命运动包括系列重历史事件其主要是"人主义"兴起;对院哲学和僧侣主义否定;艺术风格更新;方言学产生;空想社会主义出现;近代然科学开始发展;印刷术应用和科学化知识传播等等。
这系列重事件与其说是"古化再生"不如说是"近代化开端";与其说是"复兴"不如说是"创新"。
"艺复兴"人类明发展史上标志着伟折。
它是新化是当社会新政治、新济反映是新兴产阶级思想和化领域里反封建斗争。
他写道"这是次人类从没有历伟、进步变革是要巨人而且产生了巨人思维能力、热情和性格方面多才多艺和学识渊博方面巨人代。
"(《马克思恩格斯选集》三卷5页。
)如说地理发现是人类向知物质世界进军话那么艺复兴则是人类向知精神世界进军是精神世界进行探。
这探学、艺术、政治思想及然科学领域创造了丰硕成。
艺复兴重历史义它促使欧洲人从以神心渡到以人心人觉醒人们把重从世移到现世。
它唤醒了人们积极进取精神、创造精神以及科学实验精神从而精神方面主义制胜利和确立开辟了道路。
首先是人发现。
突出变化是关人价值观念变。
世纪理想人应该是卑、消极、无所作人世界上义不足称道。
艺复兴发现了人和人伟肯定了人价值和创造力提出人要获得放性应该由。
重视人价值要发挥人聪明才智及创造性潜力反对消极无所作人生态提倡积极冒险精神。
重视现世生活藐视关世或天堂虚无飘渺神话因而追物质幸福及肉欲上满足反对宗教禁欲主义。
学艺术上要表达人感情反对虚伪和矫揉造作。
如彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日谈》。
重视科学实验反对先验论;强调运用人理智反对盲从;要发展性反对禁锢人性;道德观念上要放纵反对我克制;提倡"公民道德"认事业成功及发致富就是道德行。
提倡乐观主义人生态。
这种不可抑制知欲和追根究底探精神对切事物都要研究究竟不满足知半精神创造现世幸福而奋斗乐观进取精神把人们从世纪基督教神学桎梏下放出产阶级正是这种精神指引下创造近代主义世界。
500年前地理发现就是这种人主义精神外表现。
利是艺复兴发地而"地理发现"主角哥伦布和卡波特都是利人。
他们都是人主义精神鼓舞下参加地理探险事业。
哥伦布不顾艰难险阻投身充满危险艰苦探险事业就说明他富乐观进取和积极冒险精神。
趋使他远渡重洋翻水越浪动力是寻黄金强烈欲望也是了追现世幸福渴望。
向西寻东方航路是建立地球是圆形科学信念上也说明他坚信科学实验精神及探精神。
当然促成地理发现还有系列其它因素及条件但是地理发现与艺复兴代精神相吻合是毫无疑义。
其次艺复兴打破了宗教神主义统天下局面有力地推动和影响了宗教改革运动并这运动提供了重要助力。
艺复兴提倡重视现世生活反对权威当代人唤起了对天主教会及神学怀疑和反感。
从路德思想也可见斑。
路德认人比君主还重要"我是人这头衔比君主还要高些。
原因是神曾创造君主神唯有创造人使我成人。
"他人从独身到结婚都表明他重视人价值重视世俗享乐。
这说明他接受了艺复兴强烈影响。
艺复兴人主义者通学、艺术等形式讽刺、揭露天主教会腐败和丑恶。
如伊拉斯谟《朱利叶斯被拒绝》、《愚颂》揭露教会丑恶路德攻击天主教提供了量有力炮弹。
艺复兴对新教义形成发生了影响。
伊拉斯谟编辑了希腊新《圣》这工作有助恢复被歪曲和被掩盖基督真正教义。
他这工作马丁路德制定新教义铺平了道路无怪乎伊拉斯谟曾半开玩笑地说他首先下了蛋然路德用这蛋孵鸡。
从世界从不可知、不可、不可能变可知、可和可能。
三、艺复兴打破了院哲学统局面以思想进步扫清了道路使各种世俗哲学兴起。
其有英国验论唯物主义。
它也推动了政治学说发展马基雅维利以有格劳秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、米尔顿和洛克等批思想发展起"然权利"、"社会契约"、"人民革命权"以及"三权分立"等理论。
四、否定了封建特权。
世纪封建特权是天地义门观念根深蒂固。
艺复兴则使这些东西衡量人天平上丧失了重量。
人高贵被赋予新涵。
波吉奥认只有人美德才是高贵。
彼得拉克说"真正贵族并非天生而是。
"当利社会生活才干、手段和金钱代替了出身门成任何出身人爬上社会顶端阶梯。
米兰公斯福原不是农民;佛罗伦萨统治者美奇则出身商人。
封建贵族被剥夺了特权如人无能无社会上也不再是受尊敬人贵族作阶层也不是社会上受尊敬阶层。
五、否定了君权神授。
世纪国和君主被说成是上帝所赐是拯堕落人类。
君主是上帝代表对君主从是种宗教义。
但人主义者却把国看作世俗幸福工具它基任是维护社会安全与和平。
他们相信君主如成暴君必人民所推翻这是历史规律。
他们反对专制提出由和平等口。
由概念不古代具有了鲜明政治容。
布鲁尼把每市民有等机会参加政府管理和批评由称"真正由"。
平等也不再是早期基督教那种上帝面前平等而是法律面前平等。
布鲁尼明确地提出全体市民法律面前平等。
六、破除迷信放思想。
艺复兴恢复了理性、尊严和思价值。
虽然艺复兴哲学上成就不但是它摧毁了僵化死板院哲学体系提倡科学方法和科学实验提出"知识就是力量"开创了探人和现实世界新风气。
人们坚信己眼睛和己头脑相信实验和验才是可靠知识。
这种是态、这种思维方式、这种科学方法7、8及9世纪然科学发展打下了坚实基础。
七、艺复兴期创造出量富有魅力精湛艺术品及学杰作成人类艺术宝库无价瑰宝永放光芒。
世纪圣传说充斥艺坛窒息了艺术生命。
艺复兴则不但把圣母变成人妇女把使徒像化对人体歌颂而且开始了日常生活和现实人直接描写。
剖了透视等科学也次结合艺术。
西欧近代现实主义艺术从发端。
它称得上是识形态领域与世纪场裂。
思想容上当那种趋向直接现实、趋向尘世享乐和尘世利益倾向是与主义生产方式相适应。
性由是产阶级展开活动首要条件。
政治平等和政治由是针对建设贵族和专制统治。
而对现实人和世界探和科学研究也是主义发展所必。
所以恩格斯指出艺复兴期哲学是和"市民阶级发展产阶级程相适应思想哲学表现"(《马克思恩格斯选集》四卷50页。
)。
如说艺复兴已建立起完整产阶级思想体系免夸其辞但是艺复兴已这种思想体系奠定了基础开辟了科学化新代是不容否认。
它不但抛弃了神眼光而改用人眼光而且用己眼光观察人、社会和然。
达芬奇说"谁要靠引证权威辩论他就是没有运用理智。
"(《外国然科学哲学选辑》6辑7页。
)运用己理智运用己头脑运用己判断力而不是人云亦云不加思考把所谓神定论视超越切绝对权威。
从然科学踏步地前进。
从哥白尼到牛顿然科学发展使上帝立足地日益缩。
"礼拜堂日趋没落实验室欣欣向荣。
"(费尔南布罗代尔著顾良、张慧君译《主义论丛》央编译出版社997年版3页。
)人类开始向然挑战向神学挑战向人类身挑战。
虽然这期艺术、人学者都力表现和发扬人主义精神认识和揭露天主教会和教皇腐朽、罪恶但由他们所处代局限还是乐接受教皇及教会保护对教会势力抱和态人主义者没有也不可能彻底地抛弃宗教;虽然多数人主义思想提到了民主政治思想要民主由但无论思想放程、革命斗争精神和政治要方面都具有早期、不成熟特色。
其民主政治理论都带有早期不成熟特。
但它冲破封建枷锁开创性作用是任何运动也不能替代。
理由有三艺复兴反教会斗争是复兴古代化旗掩蔽下进行;二绝多数人主义者都是宗教信徒;三启蒙运动有伏尔泰、孟德斯鸠那样对专制制批判和卢梭民主思想而艺复兴期这方面是欠缺并且他们反封建活动也仅局限思想识领域没有进步触及封建制。
因不宜评价高。
他们丢弃了前人所披种种外衣公开向宗教神学和封建君主专制开火。
他们用信仰由和宗教容忍对抗宗教迫害用然神论和无神论摧毁天主教权威和宗教偶象。
带有托古改制情调艺复兴期人物其思想放深与广比启蒙学者显然要差。
种是静态比较即从绝对角对事物进行比较;种是动态比较即从运动、发展角对事物进行比较。
前者可以助我们探讨不历史事件(不定发生)共性与特性作出定性鉴别进行定量分析其包括确定性质上基相历史事件或它们某方面历史进步程上差别。
例如将艺复兴与启蒙运动单独加以比较有助我们确定两历史事件各处什么水平或发展阶段。
但是这种比较实际上是共性、"平面式"。
我们如要比较历史发展序列不历史事件历史义对它们作出评价候这就不够了。
这有助我们了类事件不国发展程及不特。
动态比较应该说是对事件进行动态比较对运动程比较运动成和作用比较是事件区别它事件相对状态比较。
从历史发展总趋势看人般比前人认识得更深入因人是前人肩膀上是前人认识基础上再认识。
所谓历史进步性是相对历史事件特定出发说;判断历史贡献须以其既有历史基础参照。
艺复兴与启蒙运动发展史上功绩也首先应该从它们各历史起评定与它们以前历史相比较。
而不能用简单定量分析标准确定其历史进步性。
因由二次运动所处代不可以说从5世纪艺复兴到8世纪启蒙运动二者相差三世纪对相差几世纪事件用标准考察其思想深显然是不合适。
十四、五世纪和十八、九世纪人思想深认识世界能力肯定有所区别。
理由很简单。
随着济发展科技化进步人们思想观念必然发生变化近现代尤明显。
无论认识客观世界和主观世界深还是广上都不可能与以前思想处水平线上。
尤其是然科学发展使人们不但开始真正认识外部世界更进步真正了人类身。
而我们必须承认对任何种新思想新事物认识要程。
哥白尼"日心说"就是三世纪艰苦斗争终获得完全胜利并社会所承认。
艺复兴和启蒙运动所面对外部世界相差甚远要面对是世纪宗教禁锢封闭世界另要面对则是已完成了宗教改革、艺复兴、地理发现、英国产阶级革命、德国农民战争等重历史事件;然科学许多新观念已确立并得到普遍承认;英国已开始工业革命。
而这些变革、革命无不是对旧世界有力冲击。
基基础产生启蒙思想确更深入。
但是启蒙学者批判基督教对人压抑和对尘世生活否定要人放和性由这与人主义者脉相承。
当然人主义者般论是上帝置人世界心予人以由志。
而启蒙学者特别是狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫等则否定了上帝而从然规律和人性论证人放合理性。
启蒙运动反对迷信提倡科学宣扬用理性批判世界切其基精神正如狄德罗所说那样"是推翻偏见传统、古法、普遍和权威除了感觉和理性所能证实者外不承认任何其他事物"。
(布尔《法国革命》三店956年版页。
)这正是艺复兴精神继续是完整产阶级唯物主义哲学建立和对宗教从理论上批判和否定。
启蒙运动反封建特权要社会地位平等这艺复兴期利已有了反封建贵族实际斗争。
但艺复兴期产阶级要"平等"往往局限"市民"围而启蒙学者较先进人物如卢梭则把平等明确地扩到切人而且从政治平等上升到财产平等。
"人们所面临问题就是#39;要出组织形式用共力量防守和保护每成员生命财产组织里每成员虽然和其余人合可是只从己并和从前样由。
"(卢梭《社会契约论》。
)启蒙运动反对专制主张政治由和共和国其历史原形便是艺复兴期共和政治。
对平等、由、共和国具体理两代不尽相但其反专制、要民主精神是致。
而孟德斯鸠、洛克、卢梭等人用"天赋人权"、"社会契约"、"人民革命权"等理论扩了这些要容并从理论上给予论证使这些口具有了更鲜明感召力。
它使新思想更趋成熟对旧识清除更彻底。
启蒙运动砸碎了世纪思想锁链环节但首先冲破这锁链是艺复兴;启蒙运动新思想厦新添了不少砖瓦但埋下这厦基石是艺复兴。
当然艺复兴和启蒙运动历史影响是多方面不能简单地用何者更先进何者更落评价只是比较它们各有什么特。
艺复兴是早期产阶级思想放运动它是西欧史无前例伟变革是启蒙运动先驱正如东方天际不先出现启明星不会迎黎明曙光样我们必须充分肯定艺复兴活动们冲破世纪神学枷锁所取得卓越成就。
但也必须看到它存着局限性。
由艺复兴运动曾具有启蒙运动产生历史条件不可能起到者所起那样直接革命作用。
如要前者能与者起样作用那是苛古人是背离历史主义。
样对两者作用不加区分混样那只能是主观虚构也是违背历史主义。
因由两次运动所处代不不能起样作用因说艺复兴不如启蒙运动有思想深也是不合适。
二者由所处历史期不面对对象也不艺复兴期人主义者所面对砍头危险是极其强顽固封闭宗教统天下局面。
而事实上但丁被流放客死它乡;彼特拉克虽死祖国却被教会暴尸示众手段卑劣而又残忍;伽利略、布鲁诺更是受尽牢狱苦。
因向强教会势力开战不仅要理想和智慧更要勇气和胆量。
而启蒙运动思想所处环境就相对多了就连俄国女皇叶卡捷琳娜二世还以和启蒙思想通信标榜己从这上看艺复兴思想们更勇敢、更富创新精神和牺牲精神。
因二者不作抽象概念比较而作具体历史比较更看它们对当代所起作用对历史发展进程有何影响。
艺复兴就其思想深上看是有很局限性但是这对产阶级革命、产阶级政权建立是由量变到质变程。
反传统、开创性工作都是难。
而且思想认识也是由浅入深由初级向高级由不成熟到成熟程。
任何完善计划都是前人成基础上实现。
如没有艺复兴等系列思想放运动英国革命和法国革命是不可能发生了。
产阶级产生初不可能凭空设想出套适合己要思想理论而古化其由和民主精神方面正与新兴产阶级要合拍因而他们从古化寻思想武器是很然。
这不是寻什么掩蔽因古化作异教东西身被世纪教会视敌人而受戕伐。
但艺复兴期宗教徒与世纪那些默守教规、慑教皇权威、不敢作世俗斗争宗教徒已不相。
如薄伽丘着攻击教会丑行;瓦拉无情地揭露教会谎言。
任何种社会形态或者人都必须有信仰或宗教或其它。
启蒙思想伏尔泰就认"如没有神应该臆造出神"。
卢梭也认宗教表现了真正人民要是明社会必然结。
所以问题关键不有无抛弃宗教身而宗教是否还是束缚思想、言论、行动枷锁。
当然历史结不是由原因机械积累造成。
当启蒙运动直接推动革命候艺复兴正通启蒙运动和其他途径也发生着深远历史作用只不不那么直观罢了。
艺复兴与启蒙运动世界历史上所起革命作用都是巨只是它们各方面作用和起作用方式各有特而已。
总艺复兴放思想尤其对人放上具有划代义它开创了主义先河以思想放运动和产阶级革命奠定了基础可以说它是人类明史上次伟变革是与世纪场裂。