尼姑和道姑的区别 道姑耶？尼姑耶？
她无论是戏曲舞台上还是国学史、戏曲史教材都有着道姑与尼姑两种身份这是作佛道相混思想观念作品反映也是不拘生活真实戏曲创作使然。
《玉簪记》明传奇优秀作品该作品以其对宗教禁欲主义批判较高思想性与艺术性赢得了人们喜爱戏曲舞台上作传统曲目上演历久不衰。
作品生潘必正与女贞观陈妙常爱情故事虽然仍没有摆脱才子佳人故事格套但作品却表现出冲破宗教樊笼肯定真情胆追美爱情进步思想这与晚明性放思潮密不可分。
虽然《玉簪记》研究较《牡丹亭》《长生殿》《桃花扇》研究相对薄弱但只要随便几《国古代学史》《国古代戏曲史》就会发现《玉簪记》是其不可或缺重要容。
专学者津津乐道《玉簪记》戏曲发展史上地位与艺术风貌笔者却发现《玉簪记》女主角陈妙常居然存两种宗教身份。
专学者说陈妙常是尼姑者有说其是道姑者有更有甚者前面还谈作尼姑陈妙常如何冲破宗教禁欲主义面又说其是位道姑。
什么会出现这种情况?带着这问题笔者进行了初步探究。
关《玉簪记》故事渊。
学者们虽然有不见但往往会提到杂剧《张湖误宿女贞观》和说《张湖传》。
笔者按图骥王季思主编《全元戏曲》(八卷)到《张湖误宿女贞观》剧。
该剧定“元明无名氏撰”《曲目说明》有这样段记叙“剧写道姑陈妙常与生潘必正相恋被建康太守张湖断夫妇宋元以民盛传故事。
曹《录鬼簿》关汉卿有《萱草堂玉簪记》剧不知是否与剧有关明高濂《玉簪记》传奇传演至今。
”①剧陈妙常登场即道姑装扮称十岁父母将其舍身与女贞观出师父是位有道行道姑。
陈妙常显然是位道姑试看[寄生草]“你道我碧玉霞光灿金缕衣云雾轻。
你说咱雪肌花貌常清净桃腮杏脸行端正月星眼天然性。
诵是黄庭道德蕊珠怎比那嘲风咏月淫词。
”②妙常平日诵是道由可知。
明代说《国色天香》收录了《张湖传》作品陈妙常也是道姑张湖成全潘必正与陈妙常让两捏做指腹亲因兵火离散。
冯梦龙《情史类略》卷十二情媒类《潘法成》也有相记。
见妙常惊讶以词挑。
妙常拒甚峻。
与湖故人潘法成私通情洽。
潘密告湖令投词托言旧所聘定遂断夫妇。
故事情节虽然简单但托言旧所聘定叙述却与《张湖误宿女贞观》相致。
般人都会想道姑应该居住道观尼姑应该居住寺庵若如问题就简单了。
顺着这线看看高濂《玉簪记》我们力图从作品身了陈妙常宗教身份。
如《玉簪记》五出戏明明白白标明《投庵》。
既然是女贞观做道姑应《投观》才是怎么偏偏标目《投庵》呢?出戏陈妙常拜师皈依三宝试看下面容。
[金][旦]皈依佛愿洗着清净心九品莲花化身。
身也么身慈航共法云亲见其礻氏圆佛世尊。
[老旦]你可以皈依了法。
[前腔][旦]皈依法愿悟着顽空与色空净住迦维教阐弘。
弘也么弘心生万法愿心灭无生法亦空。
[老旦]你皈依了僧。
[前腔]皈依僧普着三千及千 了义三乘共四禅。
禅也么禅。
淳修共法筵。
愿拜着三世能修圣贤。
④。
从上述戏完全是佛语陈妙常皈依佛皈依僧拜师程及唱词看不出她是女道士。
六出戏《假宿》观主 [长相思]曲“三炷清香佛座烟”句亦是佛语。
观主向张湖介绍陈妙常说其“禅居别院”。
”“靖康兵乱母子逃难分离以投庵出。
” ⑤。
八出戏《谈》戏明确写着(净、丑、旦扮道姑上)但观主应弟子请却讲《法华》请看这段。
[旦]善哉善哉!非别乃我西方祖师洪开方便普含灵。
分品二十八门救千万劫。
真是慈航行行彼岸。
故云“假饶造孽如山重不消妙法两三行。
”你们听我讲说。
[梁州序]禅机玄妙法流净土似莲开朵朵。
天空云净真如月印秋波。
二十八门妙品普群迷五蕴三支苦。
行行开孽镜你须把孽根磨早办慈航出爱河。
[合众合掌科]蒙指当参悟。
免沈沦万劫回堕。
齐合掌念弥陀。
⑥。
如前面不介绍是观主与道姑们讲有谁会怀疑这是尼姑讲?十出《闹会》写女贞观办佛会观主陪耿姐看陈设道场观佛殿既有观音佛又有释迦极乐西天界还有十八尊罗汉归南海甚至有地狱天堂刑械。
这说明女贞观道观供奉有佛教神明。
这现象吕天成《曲品》有论述“词多清俊。
以女贞观而扮尼讲佛纰谬甚矣。
” ⑦李渔《闲情偶寄・词曲部》“宾白四防漏孔”说“部传奇宾白始至终奚啻千言万语多言多失保无前是非有呼不应相矛盾病乎?如《玉簪记》陈妙常道姑也非尼僧也其白曰‘姑娘禅堂打坐’其曲云‘从今孽债染缁衣’‘禅堂’‘缁衣’皆尼僧面而入道有是理乎?诸如类不能枚举。
” ⑧而焦循《剧说》卷二指出《古今女史》女贞观尼陈妙常故事“即所传玉簪也。
言陈尼而玉簪作道姑。
盖以尼必削发当场不雅元人郑彩鸾作道姑也。
乃其曲云‘从今孽债染缁衣’又云‘姑娘禅堂打坐’则隐寓其尼。
笠翁讥非是。
”⑨《玉簪记》鼓词、京剧、地方戏等有故事上演陈妙常以道姑或尼姑身份出现不剧种如弹词《白玉簪》陈妙常就是白云庵带发修行女尼。
⑩。
这也就出现了前面我所提不学史、戏曲史籍陈妙常有不宗教身份这事实。
如刘杰《国学发展史》二十五“明代戏剧”谈高濂《玉簪记》“容写潘必正与陈妙常女贞观恋爱故事剧情很简单但也反映了晚明那种反礼教、反正统思想说明佛门清规终究敌不尘世现实” []。
很明显刘杰把妙常作尼姑看待。
李修生、赵义山主编《国分体学史》(戏曲卷)谈到《玉簪记》以“尼姑思凡哀见乐《玉簪记》”[]题容不必多说认陈妙常带发修行女尼。
外还有类如魏崇新主编《国学史话》(明代卷)有“尼庵情缘《玉簪记》”节[3]。
红学研究者很愿将妙常与妙玉进行比较。
袁行霈主编《国学史》培恒、骆玉明主编《国学史》谈到《玉簪记》称陈妙常女贞观道姑类籍种类多我不列举但陈妙常道姑、尼姑两种身份事实却是铁证如山。
专学者们很少有人对问题进行下辨析或是交待。
郭英德《明清传奇史》对《玉簪记》佛道相混情况进行了辨析吕天成《曲品》引“按指八出《谈听月》。
但佛道相混民传统了演员扮相美作者是可以不屑死守生活真实这正是国戏曲艺术奥所。
”[]。
是戏曲纰缪还是不拘生活真实艺术创造应该让学爱者了到这情况。
这样问题不学史教材表述各异足以说明问题有辨析必要。
学生思维活跃更喜欢探究发现问题而我们教材似乎忽略了这总是以不可置疑姿态出现束缚了学生思想。
陈妙常是道姑也是尼姑也并不影响人们对故事理但却从侧面反映出戏曲高濂佛道相混宗教观念。
这创作观念不仅高濂这体身上有所呈现事实上明清际说作品亦有反映。
三教合思想渗透说和戏曲作品这与明清际以儒思想主导三教通、三教合思想观念是相致。
就以《西游记》例我人认孙悟空师父须菩提祖师就是非常特殊人物形象。
他真如电视剧所演那样是道士吗?如他又何是佛教人“须菩提”法?他居灵台方寸山斜月三星洞讲既讲僧也讲道还讲儒。
分明是三教混合型艺术形象。
空空道人可以因空见色因色生情传情入色色悟空遂改名情僧。
马道婆常常念几声“阿弥陀佛慈悲菩萨”佛语。
诸如类只要稍加就会发现很多《玉簪记》所表现出佛道相混特征说明了作以及观众佛道观念混杂。
反映出了民众对佛道种基观念。
道佛不是相对立泾渭分明。
他们存相渗透与影响。
如就不难理《玉簪记》道姑与尼姑往密切女贞观敬奉佛教神明故事情节。
既然佛教外衣道教容民俗佛教我国民信仰存那么高濂则是通其戏曲创作无反映出晚明道教外衣佛教容民俗道教。
民俗信肤浅使我们常常看到些信众到道观烧香许愿到佛教寺院朝拜问卜。
以至有些民俗佛教主持是道士有些民俗道教主持是和尚。
明代甚至出现以三教合宗旨三教。
道姑也尼姑也我认民俗宗教信仰影响是导致陈妙常双重宗教身份定因素。
我所举《投庵》《谈》《闹会》诸出戏情节可以充分说明这。
《张湖误宿女贞观》《张湖传》《白玉簪》等作品相比较《玉簪记》所表现出佛道相混特征明显这也就促成了诸多专学者各执端事实。
部传奇《玉簪记》道尼两妙常者似乎不曾留她道姑或尼姑身份但却被其冲破宗教束缚胆追所爱勇气所折笔者才疏学浅但抛砖引玉勇气有愿提出问题以期专指正。
(责任编辑古卫红)。
作者简介杨敬民黑龙江牡丹江师学院系教师。
①② 王季思主编《全元戏曲》(八卷)人民学出版社999年月北京版55页 560页。
③ 冯梦龙《情史类略》岳麓社98年月版35页。
④⑤⑥ 王季思主编《国十古喜剧集》上海艺出版社98年月版378页379页38页38页。
⑦⑧⑨ 《国古戏曲论著集成》国戏曲出版社960年月版六册0页七册6页八册页。
⑩ 谭正壁、谭寻编著《弹词叙录》上海古籍出版社98年7月版页。
[] 刘杰著《国学发展史》(下卷)复旦学出版社006年月版6页。
[] 李修生、赵义山主编《国分体学史》(戏曲卷)上海古籍出版社00年月版页。
[3] 魏崇新主编《国学史话》(明代卷)吉林人民出版社998年0月版页页。
[] 郭英德《明清传奇史》江苏古籍出版社999年8月版09页。