《聊斋志异》中花妖故事与作者的精神寄托
以葛巾、香玉代表人类和花妖相恋故事表现了对然有灵崇拜、对高尚人格赞赏彰显了作者对真、善、美友情和爱情赞赏。
关键词花妖;葛巾;香玉、《聊斋志异》综述清代作蒲松龄穷其生以其卓越笔辛勤耕耘创作了又短精悍但是极富有艺术感染力脍炙人口引人入胜包含了狐鬼精魅虫鱼鸟兽、花精木怪异人异事等故事。
他极具想象和浪漫主义色彩笔调下所状人所写事都带有神奇异色彩狐鬼可以幻化人跟人发生浪漫爱情故事虫鱼鸟兽可以成精万事万物都有灵性知喜怒哀乐懂人情世故。
作者妙笔下那不可思议丰富多彩世界似乎万物有灵地位平等人与狐鬼精魅可以相知相恋。
作者《聊斋志异》借鬼怪狐魅、花神山精反映当社会现实生活胆揭露统治阶级残暴、丑恶、讽刺科举制虚伪、腐朽抨击封建礼教毒害人性。
[]也表现了对男女由恋爱追和向往体现了他对封建礼教反抗还有些故事劝诫人们人处世道理思想林林总总、包罗万象。
正如他己所说“新闻总入鬼狐史斗酒难消磊块愁[]”他所致力讽刺应该也是他所“愁”。
“披萝带落三闻氏感而骚;牛鬼蛇神长爪郎吟而成癖。
鸣天籁不择音有由然矣······遄飞逸兴狂固难辞;永托旷怀痴且不讳。
[3]”这段话作者也对己故事有所寄托情怀做了相应阐述其愤世嫉俗、不满现状深刻用其可以略见斑。
众多故事花妖狐媚等也是作者写重要对象他笔下描写了系列花妖如《荷花三娘子》荷花妖三娘子《葛巾》菊花精葛巾以及《香玉》牡丹妖香玉、耐冬花妖绛雪等。
这些花妖都兼具有鲜花品质美貌如花品性也如花兼具人性情和仙魅神性是花性、人性和神性完美统。
虽然唐宋期从些人墨客们诗赋就可略见斑其关花妖写和想象。
如唐代白居易诗云“少府无妻春寂寞花开将尔当夫人”宋代也有林逋“梅妻鹤子”谈。
爱花以至将花想象己妻子也是种浪漫而奇特想象。
并且六朝鬼神志怪、唐传奇、宋话、明神魔说等流下巨魔怪、狐仙花妖已成学创作和巷闾闲谈平常事物以花妻（友）学作品及民传说有所涉猎但是对花妖描写到蒲松龄《聊斋志异》是集成者他系统全面地刻画了活灵活现花妖形象。
民信仰“万物有灵”观念民众相信即使是花草树木也都有灵气年深日久便能修炼成精能够幻化人形混迹人。
作者塑造植物精灵形象候既有借鉴民信仰成分如树木年深日久可化人形具有神术异能虔诚信仰能造福人类等又突出了其道德化人格化特进行艺术加工使笔下植物精灵颇具人情又不忘出其异类特。
[5]二、花性、人性和神性共生《聊斋志异》花妖像极花特质作者别具匠心花妖取名上就可以管窥二如《葛巾》葛巾作者依照《群芳谱》记“葛巾紫花圆正而富丽如世人所戴葛巾状”。
外作者还他们身体特质上抓住了其与花相似处更彰显了其做花妖与花特质上共性极增强了其生动性和传神性。
《香玉》白牡丹妖香玉作者写她身“素衣”如花枝摇曳多姿般“盈盈而入”;“妾弱质不堪复戕”暗指花易凋零;还写她“香风洋溢”。
[6]这都与牡丹花特性相契合。
而红衣飘拂、态温雅美丽女子绛红乃是耐冬树神据《崂山志》记“明永乐年有张三丰者尝青州云门崂山下居居民苏现礼敬焉。
邑初无耐冬花三丰子海岛携出植现庭前虽隆冬严雪叶色愈翠正月即花花蕃艳可爱今近二年柯干如初或分其株蘖别植有能生者。
” [7]这种耐冬树正月寒冬候繁花满树其不畏霜雪凛然精神与冷艳气质也颇有展现。
作者通写她们身上与花相通特质很程上强调了她们奇特性她们身世增添了抹神色彩幻化成人身份覆盖上了层瑰丽“妖”面纱给她们赋予了浓郁浪漫离奇基调。
花妖妖但其身上却又到处彰显着她们人性她们知规矩、懂礼仪、有分寸言行、举手投足尽彰显闺秀风。
但是其思想上确有超越人面她们胆奔放敢挑战礼教和权威打破世俗禁锢和人由恋爱结婚生子勇敢地追她们向往幸福这是无数禁锢封建礼教世俗男女们所钦佩而无法付诸实际行动。
除外她们身上并无任何出格越矩行让世俗人可挑剔批判反而却展现了令人敬佩思想品格闪烁着人性道德光辉。
生而妖有凡人不具备异术略施计取得己所物品对其而言不是什么难事但是却安分守己从不祸害他人、损人利己更多是隐藏起己超凡能力做平凡“人”这样能却知其不可而抑亦是其人性高尚表现。
例如葛巾善良贤淑得知常用重病情况下亲手调药让妪送至床前。
机智而又有勇有谋面对着数十盗寇临危不乱仅以几句话就将盗寇们劝退。
香玉热烈痴情、绛雪善人都无不令人而动容。
又如预知能力。
葛巾寇到达前就预知到了他们将会遭遇及劫难是提前做了相应准备;香玉预知到己即将遇难是提前告知了黄生搭救。
香玉幻化和起死回生能力她既能变换三四指许美人端坐牡丹花又可飘然而下成如常人。
这些变幻、预测和死而复生能力古以都是被人类所崇拜而视神仙能力种体现让他们具有这样超能力就她们身份更增添了抹神性色彩。
花特征与神性结合使这些女子身上增添了诸多神色彩让她们身份上与人类划清了界限成人所敬畏害怕妖。
但她们又是充满人性举手投足言行都充满了人情味人处世上散发着人性道德光芒显示了其作人可亲可近面。
花和神特性附加具有高尚德行且美丽多情“美人”身上其塑造了妖娆可人、极富性、令人情、怜爱善良可爱花妖形象。
三、花妖故事背精神寄托蒲松龄笔下神怪精灵花妖狐魅既非万物有灵或灵魂不灭说教亦非物然属性图而是托物写人。
作者运用想象和拟人化艺术手法摄取物习性和形体特征条件下赋予它们以人思想感情和性格特按照人习俗、人社会关系描写因而又具有人社会属性和爱憎恶。
这些形象又拥有超凡入圣神力他们不受生活环境限制不受空束缚而成忽敛忽纵、隐现、变化莫测神靈。
虽然是牡丹花妖但是《葛巾》和《香玉》却拥有完全不故事结局和思想感情。
《葛巾》葛巾既温婉贤淑但也有刚烈倔强面爱候轰轰烈烈旦己感情被怀疑即轰轰烈烈死其性格刚烈也着实令人感叹。
作者故事末尾做出了这样评论“怀专鬼神可通偏反者亦不可谓无情也。
少府寂寞以花当夫人;况真能语何必穷其原哉？惜生达也” [9]这出爱情悲剧作者感叹了常用和葛巾爱情悲剧对常用这样执着纠结葛巾是否人问题上做出了定批判表示遗憾作者心目情投合锦瑟和谐非常重要而不必对方真实身份即便其鬼狐精魅那又如何感情才是珍贵东西。
可以这样感叹捕捉到作者对敢突破己身份限制执着勇敢追己幸福女性是秉持着种赞扬态。
他对女子要提高其庭地位摆脱味逆顺受、被选择被玩弄状态给予了充分肯定而对那些局限身份牢笼男子如常用流则给她们妻离子散悲惨结局以示对其行径不满和讽刺。
《香玉》牡丹花神香玉与黄生相恋但不幸是香玉被墨兰氏掘移径便日渐萎悴黄生知其花妖已死了觉得怅惋不已作《哭花》诗五十首日日临穴哭泣其用情至深感动了花神允许香玉再生。
香玉其牡丹花妖但是她美丽多情她与黄生虽然只有夜情谊但是却从而终旦被人移走了便行枯萎了。
黄生化牡丹被不知情道士弟子砍伐她随即就殉情了。
他们爱情至深令人无比感动就她满足了那种男子希望有情投合又美丽动人爱人能够始终陪伴他们左右而女性也希望以身相许男性能够坚守誓言不变其初心生死相依美爱情理想和愿望。
至深至浓爱情面前“情至者鬼神可通。
花以鬼从而人以魂寄。
”人神界限将会消弭其灵魂能够相交融是丰富想象也是及其相爱有情人们愿望长长久久生死相依虽死犹生。
而这样感人至深还有人世另外种感情友情。
痛失密友情况下绛雪还陪伴安慰己密友恋人直至密友重新复活她又落落方撮合成全他们。
始至终都与密友恋人黄生保持着种“以君交以情不以淫”原则以至黄生感慨香玉吾爱妻绛雪我良友也而友朋友黄生被无知道士砍死也追随者己密友殉情而死。
如这般生与其共担忧愁死也不苟活至真至纯也着实令人感动可敬可叹。
如将两男主人公拿出做对比我们就会清楚发现《葛巾》常用妻离子散场空而《香玉》常生则则能够善终即便死也能得到心爱女子和良友陪伴。
其很原因就他们对异类身份乎程是否能够达到“达”境界做到旷达只专情而忽略所爱女子身份特征。
这总体上也反映了作者希望男女爱情能突破门等世俗观念限制对婚姻主种渴望和追。
作者笔下草木都具有感情花妖精怪被道德化和人格化有七情六欲、会喜怒哀乐有生老病死。
她们走下了民崇拜神坛走出了被顶礼膜拜生活主动走进了普通民众生活谱写着人神相恋美丽恋曲。
作者将颇具有传奇和浪漫主义色彩花妖与现实普通人生活相结合浪漫主义又凸显其现实性将己情感等融汇让者既能深入沉浸其精妙绝伦爱情故事又从其虚幻感悟现实哲理具有很高艺术性和哲理性。
参考献[]《聊斋志异研究》江苏人民出版社 985年出版杨柳著83页。
[]《得感赋即呈孔集、树两道翁》见《聊斋诗集》[3]《聊斋志》蒲松龄[]《晚照临开语花———由《聊斋志异》花妖形象谈起》尹利华《重庆科技学院学报（社会科学版）》 00 年 期[5]国古代说发展研究从马瑞芳主编《明清说与民俗化研究》王平等著[6]《晚照临开语花———由《聊斋志异》花妖形象谈起》尹利华《重庆科技学院学报（社会科学版）》 00 年 期[7]《崂山志》卷五《仙释》即墨新民印局96年刻明黄宗昌修。
[8]《名聊斋志异》孙珍论《聊斋志异》艺术特色78页[9]《聊斋志异》蒲松龄著北京军事谊研究出版社 相关热词 聊斋志异寄托精神