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国外学术论投稿接说明我们有了这方面知识实力可以助公司强化思想化建设形成风气。
如何让论更快更地发表对国作者而言国际英期刊上发表除身学术价值和作者英水平外关键是要认真地做市场分析选准刊物有放矢如便能增加稿件竞争力被更多国际学术期刊接受。
近年随着国整体国力不断增强以及无数有识士不懈努力, 国科学研究水平蒸蒸日上越越多科研成达到国际先进水平。
与国际出版市场上国出版物(包括出版图与发表)也不断增多。
但与国庞科研队伍和成数量相比其数量还是相当。
究其原因语言障碍是方面但更多是国作者对国际英期刊和图出版程序不够了增加了投稿难或增加了退稿几率。
另方面即使被刊物接受了要想以快速把论变成高质量出版物其还有不少值得地方。
将根据作者英国英科技期刊做编辑工作十几年验详细介绍下国际英学术期刊出版程三主要阶段以及各相关阶段国作者特别应该问题。
选择发表刊物与撰投稿俗话说万事开头难选择正确投稿对象是举足轻重步。
要想做到箭标不但要知已而且更要知彼。
国际学术期刊对稿件筛选与取舍和国不完全样详细龙脉如下。
国际英学术刊物是主编(R)责制不受其它行政命令制约选择稿件方面出版社亦无权干涉。
刊物由位学术地位较高知名学者担任主编也有两位甚至多位。
主编下根据学科普及程和热定是否设区域编辑(RGL R)如有这层设置则部分情况下投稿也按区域划分区域稿件由该区域编辑责审理;否则所有稿件将全部汇总到主编手等候审理。
区域编辑下是编委会(RL BR)般由030位知名学者组成这些人都是审稿主力他们给刊物审稿没有济报酬是刊物发展学科进步当然也有人知名。
除编委会主编人偶尔也会特邀审稿人尤其是当几位审稿人对稿件见出现严重分岐候主编会向特邀审稿人征见。
审稿(RVR RV)致程是初选送审修改和终审。
原稿(R)投到主编或区域编辑手里先要初选这关看是否值得考虑刊出版。
那种下笔千言离题万里当场枪毙(R);如主编觉得与刊物办刊方针相便会进入送审阶段;如很但与刊物围()不太吻合主编也会回绝但会主动向作者推荐相关性更强刊物。
定送审根据不刊物由3位编委或审稿人审而且要按期给予答复。
如全体通或多数人亮了绿灯稿件就被接纳了但这种情况很少多数是有条件接受作者按审稿人见对初稿进行修改。
部分情况下是改动但有要补充数据重新分析结甚至重新设计实验。
不管是改还是改改稿件要规定重新交到主编手由轮审稿人进行复审看改得是否合格。
多数情况下稿件次修改就能通但也有修改几遍才终交送出版社。
值得提是国外刊物上发表是否接受审稿人见对原稿进行修改完全是作者已事往往有作者不愿对稿件进行任何修改或不能接受审稿人见便会提出撤消投稿而且只给主编写张便笺就可以了。
有刊物作者可以向主编推荐审稿人但这样刊物数量有限。
凡终审通便被列入刊物出刊计划稿件会很快地发送到出版该刊出版社进入下出版程序。
整审稿程从初稿到送交出版社不刊物和主编所花有很差异也取原稿质量和作者对原稿修改速。
外部分国际英学术刊物上常出版些特刊(L )出版目因刊而异但程异。
特刊题目多是由主编或编委们共确定有是学术会议论汇编。
特刊由3位特聘客座编辑责组稿和审稿其程序相对简单也相对花得少些。
但不管是特刊还是普通稿件是否被采纳关键稿件容是否与刊物办刊方针相以及稿件学术和质量而定这些因素关键人物便是作者人。
作者旦定要发表首先要根据学科和研究容准将要投稿刊物这是关键步。
国作者往往怕己英不开始花上很多而忽略了对市场调与了。
如今西方市场上英学术期刊多如牛毛学术和出版质量良莠不齐致可分上下三等。
等是几乎尽人皆知刊登是对科学研究有重影响和贡献如《科学》()和《然》(R)等。
这种刊物数量很少每年登数量有限若能这等著名刊物上发表当属幸事;二等是知名稍逊筹但往往是学科主要体对容要也很高这等级刊物数量不少几乎每学科都有;等刊物数量多有学科就有两以上这类刊物刊登水平相对较低但也都是作者原始科研结是今进步研究基础或铺路石。
总而言对作者而言旦定发表首先要对已科研水平有正确定位只争朝夕流刊物上发表当然但不切实际高攀等浪费双方。
搞准定位以选刊也非常重要。
定要把各不刊物出刊宗旨和学术畴( )看清楚搞明白(通常刊物封或首页反面页上也有)然根据已容选出对口刊物做投稿对象。
旦确定了刊物下步就要研究下该刊物投稿知(作者指南G R R)看看其对稿件格式图表参考献等方面具体要着手设计初稿。
固然重要但图表也不容忽视。
而对国作者而言稿件还有两特别重要地方值得是姓名另是系地。
国作者姓名英刊物是以汉语拼音形式表达通常有两种方式是姓前名;另是名前姓。
两种方式西无可厚非关键是旦定采纳其就要贯如是不要变变。
外系作者系地定要写准确如没有电子信箱可随稿附上通讯标签以确保回执准确投递。
首页上地应该是作者从事项科研单位而不是投稿通讯地。
对主要作者(系作者)而言若两者有差异应把投稿系地明以示区别(校样通常排首页下脚)。
稿件完成可以用不方式发出。
目前许多刊物都接受上投稿(L B)既方便又快捷而且可以随询稿件进展;传真和邮寄也可以但定要搞清楚应该寄给谁是主编还是区域编辑以免事传传浪费。
稿件旦发出算是万里长征迈出了成功步不管结如何都是很学习程。
如投不也可不必灰心丧气可以修改以再试牛刀但忌讳是稿多投。
有些作者了省把稿件投向几刊物图是东方不亮西方亮孰不知举利少弊多尤其是容易损害作者声誉应予以杜绝。
稿件出版社登记发排和作者审校样通终审稿件主编送达出版社出版社要先历登记发排出校样作者审校等程是学术期刊上发表另重要步骤作者这阶段有不少工作要做而且其进展坏将直接影响到稿件因特和印刷刊物上发表质量和速。
稿件登记目前科技期刊出版绝部分出版程都计算机化了表现突出就是稿件发排以及对校样处理。
与十几年前工作程序和手段相比如今出版业可以说是发生了翻天覆地变化。
首先这种变化表现原稿发送渠道不。
以前基传送方式是邮寄传真都不多见所以那编辑天工作开场白就是处理邮件。
不仅如早年稿件登记方式也很原始没有计箅机更不用说计算机数据库了。
新稿件都是由登机员用打印机打到纸卡上编册交给编辑。
如今情况不相了许多刊物都己开始因特上接受投稿被接受稿件可以很快以电子邮件形式发到出版社由稿件登记员将所有信息包括稿件标题、作者姓名、编辑部接稿日期、页码、图表以及系作者详细地和通信方式等等输入出版系统计算机数据库速和效率成倍提高稿件旦登记入册作者会很快收到封回执说明稿件已登记完毕通知作者稿件出版社编以便今上询。
稿件登记程如稿件格式和图表不合要或有短缺出版社会发信向作者要版权合(RG GR)和日抽印订单(R RR R)也是这候发给作者如有彩图会附加封彩图制版价格协议(LR LR)供作者考虑和选择。
所有这些信函除版权和抽印外作者马上回复否则稿件就不能及送发到工厂排版被搁置数据库里拖延少几星期多者几月。
对国作者而言麻烦就是通讯地有误而系不上。
有作者已地变了常忘了通知出版社故而失了许多宝贵。
另外旦收到了这些信函要仔细按要给与及回复缺图表要尽快补齐质量或格式不合要要尽力更改。
至彩图有费当然印彩图无力印刷彩图应尽快告知出版社印黑白即可。
现如作者能提供电子原图许多刊物可免费上发表彩图(B LR)。
另外还有两问题是这期值得。
是版权协议这是出版社与作者法律合旦签必须照合办事否则要承担法律责任。
外如要引用他人已发表图表除征得人外还获得发表版权拥有者(出版社或学术团体)许可否则是不能引用。
这项工作理论上应原稿阶段就处理但实际上因涉及方方面面较多往往拖到稿件送到出版社才办妥。
如作者人办理事有困难可向出版社请助。
因出版社设有专门责版权部门他们可以直接与另相关出版社或团体取得系比较快地问题。
不仅如许多出版社有版权协议相允许对方出版物有条件或无条件地引用已出版物图表这样可以省作者不少和精力。
另要强调是稿件身凡是送发到出版社稿件必须是终稿(L VR)切对稿件推敲和图表润色应终稿前完成旦稿件送到出版社就不能再改动了这是基出版原则。
但总有些作者收到出版社登记通知又发份新稿到出版社要取代原稿。
这种精益精态是可贵但可惜已晚。
如是改动出版社般不予理睬;如改动较出版社会把新收到稿反送回主编征其见和做出审定。
这样往往要拖延不少日事倍功半得不偿失。
总稿件登记这环节作者要快速地向出版社提供所材并及通告系地变化不要借机会对稿件进行上修改和润色。
但不可否认是稿件发出有确有必要对学术容进行些改动目是提高学术容准确性这样改动是允许但多要下出版程序进行即校样阶段。
审校样如稿件登记样出版程排版工作已今非昔比计算机已完全取代了老式铅排版速与质量提高。
现稿件从离开出版社到出校样(R)平只几星期快只要几天。
而且作者收到校样形式和途径也变了以前多是纸样和普通邮寄。
现只要作者有电子信箱校样律以电子邮件()形式发出作者瞬即可收到。
国作者审英校样首先要检就是作者姓名不光是首页天头脚、答谢及参考献等凡是有国作者姓名地方要到。
外对排版错误和必要改动要尽快地发回出版社至改校样要和反馈途径般出版社会校样附信有详细说明作者按办事不要独出心裁。
如某图要改动把改图附上这样可以节省不少。
总而言稿件发排和审校这程作者要尽可能地与出版社配合不应该要么不停地发施令要么杳无音讯。
这两种极端不利高速高质量地发表也不是作者或出版社初衷。
恰恰相反出版社和作者都愿看到早日出版双方配合得力充分利用现技术手段就能短得以发表出版社得利作者得名何乐而不?因特和印刷版双轨出版传统出版概念上发表只有含义即将核红校样编汇成刊印刷出版。
但如今发表含义是双重即因特和印刷版上双轨出版。
可以肯定说因特出现彻底打破了传统纸上印刷单出版形式。
单因特上发表如今因特上电子出版已成许多学术刊物先印刷版出版种既快速又简捷出版方式。
这种方式主要表现形式是把登刊物页上凡是己作者修改校样能以极快速上以单形式发表。
这些统称待印刷含义是已发表等待汇编成刊出版。
这种单先印刷版上发表新形式加快了发表速旦作者对校样更正见反馈回出版社几天以校样即可排版车(机房)修改完毕必要技术处理即可刊物页上登出与所有者见面。
这与印刷期刊相比至少将出版提前至二月甚至更多。
而且这种电子出版形式还有许多印刷版期刊不具备优势。
首先体现彩图处理上。
以往因成原因许多彩图只能印成黑白其学术质量难免打些折扣。
可上所有原稿彩图只要作者能提供电子形式原图即可免费上以彩图形式发表。
其二图表以及参考献是相关连只轻轻击便可看到与相关详细而且里还可以附加段录像或音像。
其三上出版只涉及到单旦校样改正完毕即可发表不受刊物出版频率和刊物每期发表页数限制这也是上出版与印刷版根区别。
上出版还有深受作者欢迎特那就是作者可以随上询稿件进展情况不受办公和地理差限制。
遗憾是上出版兴起初期许多刊物允许作者或指定图馆免费下但如今这种情况越越少了。
上出版法律含义上与印刷没有区别旦登出便不能更改。
如作者校样审定对校样改动较可以向出版社提出要审更改校样。
这种要能否兑现因刊而异各出版社有不规定。
作者如有愿望不妨向主编或出版社询。
现有出版社了省抢速已不再鼓励作者审校样但这毕竟是少数。
但随着出版业不断革新和进步这种少数是否会成主流还看其发展与市场要。
汇编入刊因特上和印刷版出版上发表了根据刊物稿多少以及刊物出刊频率分先汇编入刊。
有等几星期有要等更长。
至期刊物里前位置是由许多因素定。
有刊物按学术容份量排序有按学科排先而部分是按原稿被接受排。
如期稿件有作者不多数情况下是排起汇编成刊这部分工作多是由出版社完成作者和主编不予干涉但特刊除外。
特刊发稿顺序稿件送到出版社即已由特刊客座编辑确定了出版社只按部就班发刊印刷即可。
期稿件排定连四封(封面封底)等发往排版车。
现这步骤也电子化了出版社定稿相关信息马上就到了排版车不受距离和差限制。
四封排出校样会返回出版社审定主要是检该期目录和相关信息如刊刊期等。
四封审定即刻返回排版车和所有该刊起汇总成份电子件技术处理上发表。
旦期刊物络版出现该便动从上待印刷栏消失。
这种上发表期刊物其容与印刷版完全相。
但它出版要比印刷早几星期从而加快了出版速。
刊物上出版排版车对该期稿件工作即功告成下面印刷工序就由印刷厂责了。
国外排版车(R)和印刷厂(RR)是分开通常是两独立厂跟出版社也没有归属关系是普通雇佣和被雇佣关系。
排版印刷质量高、速快价钱合理成低廉出版社便会与长期合作反则会有被炒鱿鱼危险。
如今印刷厂计算机化程很高印刷质量和速也比从前高很多。
期刊物印刷装订很快就会发往世界各地订户与者见面。
而作者免费抽印和增刊也将印刷版刊物出版不久发给系作者。
这段出版程阶段国作者应该特别方面有两。
是对姓名确认如上发表有错误要马上通知出版社纠正只要及出版社是可以将上作者姓名错误改正而且可以避免印刷版再错。
二是确保出版社有系作者新通信地任何单位、路名、邮编等变化要及通报出版社而且信要明标题和该出版社编。
如没有正确地作者应得免费抽印和增刊就无法邮寄到作者手。
般说等到作者收到抽印出版程即体告段落别刊物还要出电子版把刻到电子光盘上(R)等等但这多只是技术上处理而已与作者没有直接关系。
总统观当今学术期刊出版界正处历史性变迁期着重体现出版形式多样化和出版程计算机化。
这种变化既扩了学术交流围又加快了信息传递速对人类科学研究进步和发展有着积极作用。
但这种变化目前并没有影响到学术期刊基运作机制和结构学术期刊仍然是主编责制由出版社责出版与发行。
所以今很长里科研人员要发表还是免不了要和主编和出版社打交道。
而对国作者而言国际英期刊上发表除身学术价值和作者英水平外关键是要认真地做市场分析选准刊物有放矢如便能增加稿件竞争力被更多国际学术期刊接受。
稿件被接纳作者应快速准确地应对出版社要如则可以有效地加快出版速并保证出版质量。
回生二回熟 失败是成功母随着推移随着国学者与国际学术交流不断扩与深入西方学术刊物国肯定会越越多质量也会不断提高。
关医学学术论。
医学是国传统宝贵化形式是国科学代表形式是国生命科学重要组成部分。
国化发展历史长河医学进步不但对华民族生存、繁衍有不能以其它化形式可替代作用也由其坚实体论基础而持久影响了国化发展理路儒必通医就是说明。
近代以随着西学东渐历程西方医学思想和医疗模式也开始输入国。
由西方医学治疗技术上方便性使国人医疗实践能够接受西医治疗方式但是正是这种实用主义和全盘西化价值承诺形成了对医学和国化否定思潮。
表现思想形式上由五四以全盘西化思潮对国传统化全面否定数忘祖、思想浅薄、急功近利成学术思想界主流医学也成被否定容。
了提供否定国化理性基础觉不觉以西方哲学思想判释国化方法就成代风气以西方医学模式判释医学以比较两者优劣成这代医学研究重要特。
如说以西方医学技术上特做可接受标准还带有实用主义特从而还能验论层次上证明理性必然那么以全盘西化对国化及其对医学否定就是对国化理性觉背叛而成厚西薄思想方法了。
至今日随着对西方科学化产生系列误区深入认识医学医学实践特殊、基疗效被肯定医学也日渐受到重视。
尤其对这已产生了几千年医化继续发展理路问题而言就更要哲学根据和支持。
问题表明对医学正确认识及其发展理路研究首先要医哲学研究作基础。
然而以我们已熟悉并习以常运用思想西方哲学思维进行医学哲学研究是不能产生正确结。
正确方法是应对国化所以能产生医学哲学思想进行发掘进而研究医学科学性以对医学发展方向作出推定。
这些是研究医学发展应基础理论问题应当成切关心医学发展学者应投以相当精力进行研究问题。
但是对医学发展方向困惑而言面对问题既是医哲学带也是以哲学对医学提出体论承诺出现。
这表现问题两方面方面是医学学科科学性及其产生哲学基础与我们所熟知并运用如现代科学和哲学对其进行研究而产生误区另方面则要医学身能证明身科学性和哲学基础即医学学科性体论哲学支持下表明其科学形式与哲学方式统 ──医学是国哲学形而论统。
就国哲学基原理进行研究其表明哲学原理与医学有怎样相关性以及医学表现出怎样规律是国哲学研究重要组成部分。
国哲学和医学关系表明了医学思维方式与国哲学基规律统性展示出科学上和化上重要义。
如说由国化哲学基础生成了医学学科形式从而表明了国化以贯理论特那么医学就其容和形式展现出基规律将代表国化和哲学基形式。
因应当说进行国哲学研究──真正想探国哲学奥、并认国哲学是不西方哲学、具有独立哲学形式就应《周易》、《道德》和《》及《论语》等儒和道学研究上下功夫这是研究国哲学基方法样这也是研究医哲学基方法。
对医学哲学思维进行研究以发现其基规律这是医学基础理论问题这已成现代以国哲学研究重要容。
但是由近代以西学东渐产生全盘西化、西体西用理性进路所以目前研究结表明和以西方哲学推定国哲学研究样医学哲学研究无不是以西方哲学思维方式、概念、畴及科学模式对医学思维方式、概念、畴及科学模式进行西化式推定。
从产生研究结而言由脱离了国化基础──国化对哲学承诺及其原理推定应当认这些推定结根不是国哲学或医哲学面目而只是西方哲学和西医学对医学理论异化。
如承认历史和逻辑统性并且承认国化形式具有独立性──医学也因具有完全不西方医学形式那么对生成医学哲学思维及其基规律研究只能是对国化研究哲学反思──哲学承诺和推定统并进行推定结。
生成化历史和逻辑只能是历史和逻辑化形式统。
所以对生成化哲学基础进行推定只能是由化所承诺哲学──哲学所能推定化形式哲学形式上统。
哲学化母体性使其被化所承诺和推定而不可能以任何外化所承诺哲学进行推定。
以西方哲学进行推定只是种比较义上诠释哲学比较不具有体论承诺和推定统性体是身逻辑推定。
尤其是西方哲学当代进展产生了分析哲学和释学其理路表明逻辑和形式对思维限定使对西方哲学思维方式运用产生了严格限定。
西方化结构──被语言和及形式逻辑所限定就其化形式部所进行历史释──以其语言系统和思维方式对所进行释不可能达到义。
既然对化释呈现出重重困难使西方化和语言身所进行释都不具备其义何以能用西方哲学原理和学科形式对国化和哲学进行释呢?真不理当代国学界何以能用西体西用方法论进行国化研究并以是认发现了国化基规律。
当以国哲学形而论哲学原理与这些基规律(例如辩证法)进行比较就会发现西化是截然不形式就思维方式基性而言西化不能形式和容上进行简单类比和实现哲学思维方式统。
承诺推定法表明哲学思维与化形式统性表明任何种独立化是其哲学思维所产生结因, 国化形式和容只能是国哲学思维产生结。
由医学哲学基础和基规律只能国化母体寻所以这种研究只能是国化组成部分。
这研究还必然包括医学哲学究竟是什么形式?与国哲学关系是怎样?对这些问题研究表明其重要是关形成医学哲学基础问题。
我对国哲学研究以《空统论》⑴哲学原理对国知识系统进行承诺推定法研究反思发现国化知识形式《易》是国哲学基础而医学是运用国哲学思维所产生成熟科学形式也可以这样认从医学可以反映出国哲学质性所谓医易相通是也。
那么国哲学质性与医学统是以怎样原理表现出?这是研究医学哲学首先要问题。
所以研究医学哲学规律首要是用哲学承诺推定法把《易》思维方式外化哲学形式。
我对《易》思维方式进行外化哲学形式工作是以空统论哲学原理对《易》卦研究作出并以形而论⑵哲学原理进行了对国哲学概括形而论哲学原理及思维方式表明空对应认识论原理、对应和方法论原理、和统空体论是国哲学基规律。
从医学基原理抽象出般思维方式并对其进行与国哲学原理整合是这研究工作组成部分。
由医学思维方式与《易》统所以历代医学者对医易相通哲学问题都有相当深刻理例如清代名医虚谷说诗、、春秋论世事迹褒君子贬人以明治乱所由 原非论阴阳理者。
《易》象表阴阳进退消长理儒者用喻世事治乱事道。
故易道医理、儒理俱其《易辞》儒者言可用治世不可治病也。
概医明道截易明道全体医岂真与易比哉?医与易体而用异拙集屡申其义矣。
即将先天天打作两橛遂有橛截全体见而不识其体用所也。
圣人韦编易不闻医假年学易不闻学医盖以也。
圣人治世道不治病道故言某达不敢当。
然道用有而其体也。
其所系重犹先道何故?盖有性命而有道德功业。
保性命者医道也。
其理与《易》出阴阳太极故体而用异也。
(《虚谷《医门棒喝论易理》)显然虚谷对《易》和医哲学关系认识是深刻。
由国哲学外化是当代哲学研究任因和所有对医易相通有相当深刻认识?糯?д咭谎??庖谎芯渴且浴兑拙?纷栽诘恼苎?嘉?某信岛屯贫⒁酝饣?男问讲?椭幸窖У恼苎?嘉?摹?。
既然医学哲学基础是形而论统那么医学形而论哲学思维生成基规律是怎样形式、以及这些基规律对医学发展基义所就成医哲学研究重要价值论承诺。
《周易》和《道德》及《》哲学思维对当代哲学发展及对医学继续进步将有极重要义。
这已近年国化热显见端倪。
笔者对人存质性问题研究结合西方哲学问题以哲学承诺推定法对《周易》道器论承诺推定出形而论哲学。
形而论哲学认 人对存认识是以形作主体认识、并区分形上道和形下器人存形式和主体地位实际上是世界存形式形上和形下和者也因人是存形而者。
人以空方式建立起对形认识因形而论认识论和方法论是建立空体论基础上并且与医学空观统。
二、医易相通。
随着世界学术界对《周易》研究关 医易相通作国古代学术史上重要哲学命题当代尤引起重视。
医易相通承诺表明其不朽义和学术魅力发生对人类生命体哲学思考和推定。
医易相通概括了易学哲学思维作医学理论基础基特其不但表现出易学博精深也说明了医学理论基础以贯哲学涵。
就医学作用和价值而言医和西医这两种不医学理论和实践特表明了其起两种不哲学思维从对存体论承诺和逻辑推定及其主体论承诺和形式推定不使其各承诺不价值及推定出不概念畴和理论体系。
对主体存质不认识使其对生命形式体认形成不医学观念基础上发展使我们看到了人类对生命不理并表明历史形式和由产生现实问题──医和西医展现历史不逻辑理路和学科建构。
然而对当代人类社会存而言就哲学层次上推定人类存形式不能不认虽然有西方然科学近三年主导和促进但是人类就基存问题而言尤其是生命质性问题还是作亘古常新课题困扰着人们理性。
近现代表现出所谓人类进步绝部分是其表象上而不是表现人类生存质上进步可以说到目前止人类是其异化形式下存对人类理性理想形式而言对超越──达到生命更高存形式──实现生命存形式显然人类存现状表明人类还远远没有达到这目标。
因当西方科学模式对人们所期望终极关怀问题不但没有而且又由产生了严重可持续性发展问题人们已显得彷惶不安尤其是然科学产生面价值引起人们反思现代主义哲学和化思潮应运而生。
可以说现代主义思潮表明对理性否定坚性已成困惑西方化及科学理性重问题。
些思想把力图走出误区方法寄托国化国《周易》就不失机又次成显学。
对医哲学研究而言面对现代主义哲学思潮当企图再以西方哲学制式推定国化无疑是当头棒喝。
这种形势下对医哲学研究而言许多学者不约而想到了医易相通古老命题。
所以易学热也把医哲学带入其。
但是就其以医易相通命题产生研究结而言却令人倍感失望因其产生结论无不带有西方哲学前见。
问题表明因《周易》体论承诺和逻辑推定与医学主体论承诺和形式推定统性使用西方哲学制式不可能正确推定医哲学。
显然现代主义表现出西方哲学多元性及其带价值取向多元性对理性异化是显而易见。
即使当代国也随处可见西方化哲学、科学和宗教以各价值承诺带给人们存方式异化。
以《周易》基础国哲学以贯不但使医易相通而且使《周易》与国古代科学相通、《周易》与宗教相通《周易》因成国化基石。
可以说综观人类明几形式没有任何明能像国明那样能够锦延不绝持续发展并表现出化稳定性。
西方哲学表明就哲学问题及其表现出多元性而言西方哲学们近代和当代由他们哲学传统思维形式形式化限定使对这问题研究显得无能力终以据斥形而上学作西方哲学终结。
然而问题却没有问题伴随着其造成人类存异化当代使人们终到国传统化巨优越性。
但是由西方哲学思维巨差异性所以尽管《周易》与天地准故能弥纶天地道但是由西方哲学及科学和宗教是对存形式化结所以不能将《周易》与西方化及哲学作简单类比例如我们看到把《周易》比附科学或者把西方思想化成认定《周易》早已有那样。
形而论表明《周易》重要贡献是其哲学体论思想这方面样不能与西方哲学体论作简单比附。
对西方哲学形式化而言《周易》哲学是化因把《周易》哲学作明确形式外化出是项历史性任《周易》哲学外化将带人类哲学及存形式空前革命。
《周易》和医学学科形式表明其属不知识形式和结构所以称医易相通 是指其作共哲学体而言具体讲 《周易》哲学思维是医学基础易道广使医学与《周易》道层次上相通。
这属哲学层次问题国学术史被历代学者所重视基方面提高了《周易》群首学术地位但是西学倡兴当代则带了更重要问题这就是以《周易》首国哲学和西方哲学关系和相哲学承诺成人类化交融问题尤其是人类发现其身历史和社会、群体和体行方式所引起价值失衡使把身质作反思对象以《周易》代表博精深国化就又次人类提供了她深沉思想。
所有人类存问题表明其重要能引发出其他所有问题都应归结基问题──这就是所谓终极关怀问题医易相通哲学承诺表明了其与西方医学和哲学截然不体观──而西方哲学对终极关怀无能力现代主义哲学已充分暴露无遗。
医学、道及道教学者对医易相通基础上和以身医疗及修炼实践形成国生命科学关人质和应达到存方式了终极关怀问题。
国生命科学表明医易相通哲学承诺和推定与《周易》穷理尽性以至命(《说卦传》)终极关怀价值论承诺统是医易相通重要表现形式。
关医易相通基原理医学基理论方面医学发展程张介宾论述简要而精到指出了医易相通基义。
他说 宾偿闻孙真人曰不知易不足以言太医每窃疑焉。
以易开成知常往;而医道则调元赞化起死回生其义似殊其用似异。
且医有何借易舍近远奚必其然?而今也年逾不惑学到知羞方克渐悟。
故曰天人理者阴阳也;医易原者变化也。
岂非医易相通理无二致可以医而不知易乎?又说神莫神易易莫易医欲赅医易理阴阳。
故天下万声出阖辟;天下万数出奇偶;天下万理出动静;天下万象出方圆也。
方圆也动静也奇偶也阖辟也总不出乎与二也、予故曰易具医理医得易用。
学医不知易必谓医学无难如斯而已也抑熟知目视者有所不见耳听者有所不闻终不免曲陋。
知易不知医必谓易理深玄渺茫难用也又何异畏寒者得裘不衣畏饥者得??皇常?上Я舜砉?舜松?辉蛞讲豢梢晕抟祝?撞豢梢晕抟剑?枘芗蚨?兄??蛞?浠?龊跆欤?街?擞糜珊跷摇!?。
上论表明张介宾非常精练总结了医易相通基义。
把医学和易学天地万物存基层次上统起使形成易体医用、体用不二元论哲学思维是国哲学和医学上重要思想。
总结前人医易相通方面研究应当认《周易》对医基础理论影响是重。
《周易》是医学哲学基础其具体影响了医学脏腑理论、络理论、阴阳气血理论、病理病机理论、诊断理论、治疗理论、方剂学和草理论。
而当代具有重要作用是其生命科学领域具体运用──气功理论成功运用易理可以作医易相通说明。
以当代哲学观推定医易相通哲学承诺必然要从哲学体论和认识论层次分析《周易》对医学影响。
《周易》阴阳论表明阴阳道是和空产生并由主体承诺和推定形式其表明体是空阴阳变化生成存。
就体而言《易传》认易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦。
八卦定吉凶吉凶生业所以阴阳能对人体存发生生命质性作用是因空体性而这种体性作用与主体性方式正确统是主体形而方式性产生正确推定。
形而方式性由形而上者谓道形而下者谓器(《易传》)命题承诺和推定。
人作种存身是属《周易》哲学推定哪种形式呢?人是什么呢?这些问题存使人存方式成哲学所关心也必须给预回答主体论哲学承诺和形式推定重要问题。
但《周易》哲学是不作问题因结论已化形而上者谓道形而下者谓器承诺。
所以。
对应西方哲学主体论承诺而言《周易》对这问题没有作出主体论承诺和形式推定。
因研究关人主体性医学推定这与《周易》相关哲学问题对今天人类哲学而言是重要。
我认《周易》哲学模式表明从形而上者谓道形而下者谓器承诺主体论作出形式推定说明了人主体形式既不属形上道也不属形下器而是属形而即形而者谓人。
所谓形而者以主体论承诺和形式推定而言是指人存空层次和主体识空能力对应和通主体空方式所能把握主体身存和客体存形而方式即通主体形而实现对存──主和客正确认识。
医易相通是国生命科学重要命题。
形而者谓人主体论形式推定使人存是形而方式主体将通对空形而方式性实现主体价值。
主体能够适应空层次并通空阴阳形而我操作而把握存从而超越生命空形式。
形而论哲学表明认识论质是人没有独立主体性客观实也没有独立客体性是而也是世界空统性要人类把握世界要成人其世界因对客观存而言绝没有独立性可言人主观存也绝没有独立性因方法论上建构《周易》卦是形而上和形而下统形而论推定人存形式是形而方式性── 而不是西方哲学形而下形式性存。
因以形而方式性把握世界是《周易》对人类哲学发展作出重要体论和认识论及方法论方面贡献其由形而主体方式承诺和推定穷理尽性以至命生命科学将成人类科学终极形式。
《易传》曰阴阳谓道继者善也成者性也阴阳推定成国哲学基概念畴。
国化阴阳畴具体应用可谓以贯。
例如 法阴阳 和术数、阴阳者天地道也万物纲纪变化父母生杀始神明府也(《素问阴阳应象论五》)阴平阳精神乃治;阴阳离精气乃绝、凡阴阳要阳密乃固(《素问生气通天论三》)、阳生阴长阳杀阴藏、阳化气阴成形、阴阳守也;阳外阴使也(《素问阴阳应象论五》)、 阴有阴 阳有阳(《素问金匮真言论四》)等等。
张介宾认阴不可以无阳非气无以生形也;阳不可以无阴非形无以气也(《类附翼正录真阴论》);石寿棠认阳不能立必得阴而立故阳以阴基而阴阳母阴不能见必待阳而见故阴以阳统而阳阴父(《医阴阳根论》);吴谦等认阴阳者天地道;开和者动静机(《医宗金鉴删补名医方论》卷二六味地黄丸集);郑寿全认人身所恃以立命者其惟阳气乎!阳气无伤病然不作阳气若伤群阴即起(《医理真传》卷二阳虚证问答目录)柯琴认阴阳其根阳无阴谓孤阳;阴无阳便是死阴(《伤寒苏集伤寒论卷伤寒总论》)等等。
从上面众多论述可以看出阴阳概念医学应用是相当广泛而重要并且逻辑上是恰。
如阴阳推定方式对人生命形式作用是律那么形而论哲学对应和推定方式将使这律由主体而实现。
三、形而论与医学。
形而论对国哲学形式化是以空统论哲学原理对《周易》卦研究而推定哲学形式── 形而论是对卦空质性研究并以形而者谓卦命题产生哲学原理。
关形而者谓卦我已多次进行论证⑴这里再简单作介绍。
形而上者谓道形而下者谓器思维以空方式生成对存认识国哲学是以卦作方式其所表明认识论原理是形而方式。
这就是说卦是存与思维统方式──存与思维对应和卦是 道、器对应和者也。
因 笔者认形而者谓卦这是国哲学主体论承诺和形式推定重要表现形式。
就人存质性而言因卦承诺了主体论及其形式推定所以以主体论承诺和形式推定统就有形而者谓人推定。
形而者谓人哲学推定表明主体对应和是外化并推定出形而论哲学体系是由形而论哲学体论承诺和逻辑推定与主体论承诺和形式推定及价值论承诺和畴推定统而实现。
笔者关《周易》研究方面从认识论角把卦哲学涵归结形而者谓卦卦形式阴阳爻表示和空由使卦无所不包卦作万物即形而上方式和形而下形式和性推定出卦上形而上即道已是方式存而不是形式存由理《易》太极才能推定太极承诺体。
具体讲卦下即器是形式化所把握与主体对应存卦上太极或无是不能与主体形式对应因是用方式所能把握存卦是形式和方式卦是以方式推定出形上和形下主体形式 因方式性把握体即体不能作形式推定存体只能以空进行方式性即和推定即以方式推定形上道。
下面简单讨论形而论几基问题。
《周易》基承诺是关人作主体对客观事物推定方式即主体形而性定了和是。
《易传》形而上者谓道形而下者谓器、阴阳谓道是推定《周易》体论承诺依据。
阴阳者太极所生两仪也故两仪所统者乾、坤者也。
关乾《周易乾彖》说哉乾元万物始乃统天。
云行雨施品物流行。
明终始六位成乘六龙以御天。
乾道变化各正性命。
保和太和乃利贞。
首出庶物万国咸宁。
关坤《周易坤彖》说至哉坤元万物始乃顺承天。
坤厚物德和无疆。
含弘光品物咸亨。
牝马地类行地无疆柔顺利贞。
乾坤作万物始太极生也。
所以太极作体是形而对形上道推定方式。
《周易》研究把体论哲学承诺以太极生八卦方式进行推定和以太极图方式推定进而以八卦图与太极图复合方式推定是以象数表达《周易》哲学原理推定方式。
象数推定方式有其直观义其表达出《周易》关体论承诺和逻辑推定与主体论承诺和形式推定及价值论承诺和畴推定统这是国哲学独具特色方式这方式也是西方哲学力图达到种境界而国哲学早几千年前就已达到了承诺和推定统性。
但是对国哲学这种推定方式却不能以西方哲学原理加以理因西方哲学体论承诺和逻辑推定与主体论承诺和形式推定及价值论承诺和畴推定逻辑形式是与国哲学不西方哲学推定是形式化制式而国哲学是方式化制式。
西方哲学史表明亚里士多德以以形式化制式推定体产生了西方哲学不可克体论困难。
把太极图和八卦图结合到起般认这种方式是朱熹才开始前即使有太极图也没有人将其与八卦结合起。
周敦颐太极图说开创了这推定方式。
把两者结合即把太极图放到八卦图心使八卦图推定统太极图逻辑推定这从哲学承诺和推定而言太极图是国哲学独具特色方式。
由不尽言言不尽(《易传》)故国哲学没有产生象西方哲学那种被系统化了形式和由形式而逻辑方法。
这方面国哲学固然缺少主体形式化制式推定因对这部分认识是与主体形下性关且发生直接形式作用因而是不可或缺部分正如西方哲学成就所表明那样。
可是哲学发展有它身规律当西方哲学形式化制式以产生然科学主要成就因而继续形式化努力却困难重重以表示出西方哲学形式化认识论和方法论终结以《周易》代表方式性国哲学制式就必然成当代哲学进路新发展方向。
所以由国哲学和西方哲学制式非统性各哲学制式只从身主体论承诺和形式推定用我们已熟悉了并运用如西方哲学承诺和推定形式作研究《周易》方法将产生二律悖反结。
由承诺和推定制式所定种思想形式推定制式只承诺思想制式推定思想统性。
如前所述对西方哲学制式和国哲学制式进行研究表明以承诺推定法对制式推定将发现西方哲学和国哲学各不体论承诺和逻辑推定、主体论承诺和形式推定及价值论承诺和畴推定。
由形而上者谓道形而下者谓器承诺形而性推定了形而者谓卦卦由承诺了哲学主体论形式。
由形而者谓卦主体论承诺和形式推定统推定出主体存形式即形而者谓人。
显然这是指对卦象而言卦六爻初、二地三、四人五、上天可见主体人天地和者也。
如说易有三才道即有地道、人道和天道并且由形而上者谓道形而下者谓器对道承诺和推定及其由卦推定主体承诺方式那么主体存就只能是形而者谓人。
所以卦而者谓用用而者谓真真而者谓得道。
由卦象两爻即三、四爻代表人使形而者谓人这哲学推定极其重要他承诺了主体能动性。
这就是说具体事物人完全可以把握事物发展变化规律因任何事物组成和对所作判断都是主体推定结而人要想事物发展变化充分把握它应采取方法是切事物和性否则难以掌握对事物主动权。
由卦而上者谓天卦而下者谓地又由形而下者谓器所以天和地有形物人对有形物认识和把握是不会超天和地。
但是卦而者谓用主体推定形而者谓卦承诺了形而者谓人所以可以通卦而推定道。
主体要想达到这高就必须使身形而方式不能作独立主体人既不是器也不是道而是道器和者也以作主体形式推定即实现主体方法论和认识论统就是所谓用而者谓真──真认识只是主体形式由推定形而上者谓道。
可见这形成了完整国哲学畴体用论即体论、认识论和方法论统。
以八卦相重而成六十四卦每卦都由上卦和下卦组成易三才道把天、人、地和卦人成卦主体论承诺和推定方式。
可见对卦而言由形而上者谓道形而下者谓器即由形承诺推定形而者谓卦对卦所承诺主体性而言有形承诺主体存方式推定形而者谓人;由卦三才道承诺推定卦而者谓人。
卦是形三才道形而人是卦三才道和者由可知卦和形形而统推定形而者谓人是形而论哲学体系核心思想。
形而者谓卦卦而者谓用是主体对事物对应和方式。
任何事物只要主体选择了用方式从而主体就必然有用限──制式如不顾事物对主体形而性超越规律即对应和限将适得其反。
所以当我们现实看到对某哲学观及方法论崇拜并推到绝对不但不是正确方法而且还将由违背对应和规律而带错误结。
尤其当我们以唯心论和唯物论承诺推定《周易》哲学思想将失《周易》面目(实践说明用这方法对待问题研究给我们理性带困难和实践造成危害实触目惊心)。
以形而论推定所谓唯心唯物争因器物人心形而心物形而物所以无论唯心和唯物都是形而方式如能这样推定唯心和唯物并使其回到形而就实现了天下殊途而归(《易传》)承诺。
所以以和方法可谓主体行达道也。
西方哲学唯心论和唯物论争误区是唯物而器功利上达到空前发展以至离道越越远终由物质社会功利性要使对物质掠夺达到危及人类生存。
形而者谓卦和形而者谓人哲学推定都是体──和空承诺下推定结因笔者认和空是人类认识生成方式。
(具体见笔者《卦形式及其体论涵──兼论《易》研究方法》段长山主编《现代易学优秀论集》州古籍出版社九九四年十月版599页)。
显然以形而论作哲学反思并对国哲学进行外化表明国哲学是空对应和方式性形而论比较下西方哲学是空对立统形式性形而上学 所以不能以西学东渐而对立统形式性哲学命题、 形式、概念和畴阐对应和方式性哲学命题、方式、概念和畴。
空统论哲学原理表明形而论方式性能承诺和推定形而下论形式性以显示出形而论哲学强生命力。
由这论题不是重笔者将另论证。
正因形而论原理《周易》思维方式应用所以作国哲学医易相通命题使医学特别重视对《周易》研究。
皇甫谧说伏羲氏 首人身生有圣德其理天下也仰则观象天俯则观法地、鸟兽与地宜近取诸身远取诸物是造契以代结绳政画八卦以通神明德以类万物情所以六气、六腑、五脏、五行、水火、升降得以有象病理得以类推炎黄因斯乃尝味药而制九针以拯夭枉矣。
(皇甫谧《帝王世纪》) 显然 其对《周易》承诺哲学思维作用肯定是相当明确造契以代结绳政画八卦以通神明德以类万物情、所以能有所以六气、六腑、五脏、五行、水火、升降得以有象病理得以类推 是因医学理即易学理医易相通是也。
卦形式所以能通神明德以类万物情者卦形而方式也;而医可对病理得以类推者人形而存方式推定者也。
孙奎论曰是故造化则有消息盈虚;人身则有虚实顺逆。
有消息盈虚则有围道;有虚实顺逆则有调剂宜斯理也难言也。
包牺氏画王篆姬公爻尼父赞而翼黄帝问而歧伯陈越人难而诂释也。
但四圣则 《易》立论歧黄则《灵》、《素》 辨难越人则《难》有二而理无二也。
知理无二则易以道阴阳而《素问》 而《灵枢》而《难》皆非外阴阳而教也。
《易》理明则可以围天地曲成万物知乎昼夜《灵》、《素》、《难》明可以节宣化机理民物燮札瘥疵疠而登太和。
故深易者善医。
精医者通《易》。
术业有专攻理无二致也。
斯理也言也独秉智不能悟非独秉智不能言也。
如唐祖师孙思藐者其洞彻理气合旨者欤!其深《易》而精医者欤!其具独秉智者欤!故曰不知《易》者不足以言太医。
惟会理精故立论确即通万世而无弊也。
(孙奎《赤水玄珠医旨绪余》)显然医易相通因其哲学理也 所以斯理也难言也非独秉智不能悟亦非独秉智不能言易理形而也是故精医者必通《易》者思维形而方式?盗芬允埂盎崂碇??薄ⅰ傲⒙壑?贰币病匀唬?吨芤住で?浴肺难晕剑骸暗露??姓咭病保?俏?说拇嬖谝缘露?⒄撸?⒅?凇罢?闭咭病K?裕?寮业摹吨杏埂吩唬骸爸幸舱撸?煜轮?蟊疽玻缓鸵舱撸?煜轮?锏酪玻?轮泻停?斓匚谎桑?蛭镉?伞薄R虼耍?爸幸舱摺保?味?械淖栽谝玻?昂鸵舱摺保?撕陀谛味?幸玻?爸轮泻汀闭撸?露??⒃?嗬?暾咭病味?新壑?杂?椭械姆椒?酆腿鲜堵鄣恼苎г?硭得鳎禾斓囟杂?陀谥卸?商斓刂?疲灰跹舳杂?陀谥卸?杏弥兄?恚蝗酥?死砗陀谥姓叨?衅洹爸行敝?唬煌蛭锒杂谝跹舨⒑陀谔斓刂?卸?型蛭镏?恚蝗酥?死砗陀谥行姓叨?衅洹罢?敝??K?裕?爸幸舱撸?煜轮?蟊疽病保?侨撕陀谛味?幸锒杂?椭兄?浪?哉咭病5兰业亩杂?椭兄?塾肮视形尴嗌??岩紫喑桑?ざ滔嘈危?呦孪嗲悖?羯?嗪停?昂笙嗨妗薄ⅰ靶槎?磺?????觥6喾绞?睿?蝗缡刂!保ā兜赖戮?さ谖逭隆罚┯纱丝芍??杂?椭兄?恚?宓酪揭灰怨嶂?病?。
可见以医理和《易》理医药和理和主体存行理表明形而论是传统医学哲学基础其对应和哲学方法论无论四诊八纲阴阳气血、寒热虚实、三焦辨症理法方药君臣佐使具体运用只要把握了这些医学方法辨证形式对应和就能运医理以和驱疾病五行外而达通万世而无弊也妙。
对医易相通形而论哲学原理进行推定医学对形而论哲学具体运用将是我们这节讨论容。
形而论认易道尚基承诺下如认易道尚是《周易》哲学主体形式医学是这主体形式推定结那么医易相通逻辑推定结也只能是医道尚。
《周易》以象论理见乃谓象形乃谓器。
(《系辞传上十》)是故《易》者象也。
象也者像也。
彖者材也。
爻也者效天下动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
(《系辞传下三》)圣人有以见天下赜而拟诸其形容象其物宜是故谓象。
(《系辞传上八》)以上推定表明客体能以主体可见象并能以形区分者器也;由形而成象形式者卦象也;故卦象者不是形而下者谓器也不是形而上者谓道而是承诺形而上者谓道形而下者谓器形而者也。
制而用谓法故形而者谓卦。
所以以卦象而推定卦理形而上和形而下推定形而义以形理作主体推定基础以形而者谓卦作承诺和推定形而者谓人哲学主体性从而推定形上道和形下器理、义──即承诺和推定形而形成由形上、卦、形下统形而论哲学体系。
由可见《周易》哲学形而论具有与西方哲学体论、认识论、方法论完全不哲学体系性。
对《周易》哲学推定表明《周易》以其形而者谓卦和形而者谓人形而论哲学体系推定和承诺了主体穷理尽性以至命科学价值。
夫古通天者生阴阳天地六合。
其气九州九窍五藏十二节皆通乎天气。
其生五其气三数犯者则邪气伤人寿命也(《黄帝素问生气通天论三》)其理是五行相生三阴三阳生克理。
作寿命则应遵循河洛数理和道。
所谓和数理《易传》是谓天地二;天三地四;天五地六;天七地八;天九地十。
天数五地数五五位相得而各有合。
(《系辞传上九》)即参天两地而倚数推定五位相得而各有合和数及以承诺主体和道。
和者天地数合而得者也故以天数五地数五十数数五相得有合数。
故二十五种相得数而各有合者只有六相得有合;三八相得有合;五十相得有合;七二相得有合;九四相得有合。
计五种相得有合数。
五位相得而各有合数是承诺和推定河图主体形式其天地数五十相得有合处河图其它四位六相得有合处河图北三八相得有合处河图东七二相得有合处河图南九四相得有合处河图西。
以天地数河图数列关系能容天下万物数理。
河图用天地数十洛体 其洛四正对应和数十四隅对应和数也十合数五。
洛数九河图用其合数五。
河图消息而成先天八卦而用九六卦和道也。
蓍德圆而神卦德方以知洛和道也。
五位相得而各有合推定了主体论承诺形式显然数合而得者即数承诺主体形式以表现出主体和道。
以数合而推定出主体和这是《周易》哲学重要形式推定这推定使数与卦、图、具有逻辑上统性即和道统性和道使卦作《周易》主体形式推定使《周易》存论承诺和逻辑推定实现了统。
推定卦和道医学是以脾者土也治央、脾阴至阴即至阴土作主要表现形式。
《灵枢阴阳系日月》曰心阳太阳肺阳少阴肝阴少阳脾阴至阴肾阴太阴。
关至阴土作用《素问太阴阳明论》曰脾者土也治央常以四长四藏各十八日寄治不得独主也。
脾藏者常著胃土精也。
土者生万物而法天地故上下至头足不得主也。
足太阴者三阴也其脉贯胃属脾络嗌故太阴行气三阴。
阳明者表也五藏六府海也亦行气三阳。
藏府各因其而受气阳明故胃行其津液四肢不得禀水谷气日以益衰阴道不利筋骨肌肉无以气生故不用焉。
上论表明至阴土人体有着至关重要作用体现了脾胃乃天。
脾胃对应五藏纳五行理则表现出土对水火木金即太阳心、少阳肝、太阴肾、少阴肺统领和调节作用。
形而论认土所以具有对这对太阳心、少阳肝、太阴肾、少阴肺统领和调节作用是由脾胃居有对人体整体产生和道。
关土和道河图五是四方生数(、二、三、四)变四方成数(六、七、八、九)和数是五十相得而各有合推。
其说明和数作用人体则表明土和用。
洛有所谓五立极是指洛配属八卦唯数五无卦能与相配但八卦卦变用又数五所统领数五和用与卦相和。
所以和道表明河洛数理、五藏、五行、卦象变、和数有其举足轻重作用。
由脾胃和用重要性因历代医都极重视土作用其论证结都与形而论哲学统。
例如 华佗认人者上禀天 下委地阳以辅阴以佐。
天地顺则人气泰天地逆则人气否。
人动止乎天地。
知人者有验天知天者亦有验人天合人人法天观天地逆从则知人衰盛。
(华佗《藏论人法天地》)显然人者上禀天下委地 阳以辅阴以佐人形而存对应道、器者也道、器所秉者 阴阳也。
所以人道、器形上、形下形而者。
人动止乎天地、天合人人法天这些论述与老子道天地人亦。
域有四而人居其焉。
人法地地法天天法道道法然《道德二十五》出而述异也。
人所以者天合人人法天也这哲学上表明人对应阴阳(或天地)是形而性存是人人存性。
天者阳宗地者阴属。
阳者生阴者死基。
立天地而受阴阳辅佐者人也。
得其阳者生得其阴者死。
阳阳高真阴阴幽鬼。
阴阳相应方乃和平。
阴不足则济以水母阳不足则助以火精阴阳济等各有攀陵上通三寸曰阳神路下通三寸曰阴鬼程。
阴常宜损阳常宜盈居者阴阳匀停。
是以阳阳天仙赐;阴阴下鬼持名;顺阴者多消灭顺阳者多长生逢斯妙趣无所不灵。
(华佗《藏论阴阳要》)阳者生阴者死基。
得其阳者生得其阴者死。
居者阴阳匀停。
显然由立天地而受阴阳辅佐者人也因这里把阴阳对应性又和理路上进行了性即阴阳和方法论人只有居者即和者才能阴阳匀停。
如说人对应阴阳是形而性存是人人存性那么人对应阴阳而和者就是形而性存是人人存性。
故人者成天地败阴阳由五行从逆而生焉。
天地有阴阳五行人有血脉五脏。
五脏五行相成相生昼夜流无有始终从则吉逆则凶。
天地阴阳五行道舍人。
人得者可以出阴阳数夺天地机悦五行要无终无始神仙不死矣(华佗《藏论生成》)。
这里由阴阳和到五行和而五行和者脾土也。
所以又谓曰凡病脾者上下不宁。
盖脾上有心母下有肺子。
心者血也属阴。
肺者气也属阳。
脾病则上母不宁子不宁则阴不足阴不足则发热。
又脾病则下子不宁子不宁则阳不足阳不足则发寒。
故脾病则血气俱不宁血气不宁则寒热往无有休息故病如疟也。
盖脾者土也心者火也肺者金也。
火生土土生金故曰上有心母下有肺子脾属其病则如斯耳。
他脏上下皆法。
(华佗《藏论上下不宁》)。
其强调了脾土对应阴阳而和即五行和脾土重要性三焦论亦必然和焦土要。
显然华佗医学思想已把阴阳和律、五行和律与三焦和律以贯辨证施治是也。
所以与历史上切伟医学样华佗医学哲学思想高体现出对应和思维方式及其阴阳和律、五行和律与三焦和律哲学基?竟媛伞?。
值得重、也是极重要思想是华佗医学思想明确提出了阳阳高真、阳阳天仙赐、天地阴阳五行道舍人。
人得者可以出阴阳数夺天地机悦五行要无终无始神仙不死矣向以道学所承诺和推定哲学思想。
这表明了医道通仙道(李念莪 《知要》)哲学思维。
这与国道哲学及其道教丹⑶修炼哲学思想高统道教丹生命科学修炼技术提供了医学哲学反思和证明。
推定《周易》、《》、《周易参契》等易道、医道、丹道承诺哲学思想有其思维方式上和基规律上呈现出高统性。
这也医学发展提供了体论依据笔者认形而论哲学不但使医易相通而且也使医道相通。
易道、医道、丹道统将使人类医学由性向性发展从而使人类存向空对应层次上发展和超越。
人主体性和可能达到存形式始终是人类终极关怀是人类不懈努力目标国化对这终极关怀有代表性研究主要集医学和道学及儒学对其合理性研究首先对其哲学思维及基规律体认──以修实践对哲学思维推定可以认国化?恼庑┍?蟛聘唬??诓痪玫慕?捶⒀锕獯笥谌?澜纭?。
所以如认阴阳谓道偏阴偏阳谓疾。
(张元素《医学启主治备要》)从而使阴阳对应成哲学体论依据那么我认阴阳和谓医。
阴阳和者医用也。
气血根皆下培养发用上。
(郑寿全《医理真传卷三问病人干咳周身痒者何故》)。
培养者黄通理者是也。
人元气根基肾萌牙肝培养脾积贮胸气以斡旋全身。
(张锡纯《医学衷参西录四卷治气学郁滞肢体疼痛方培脾舒肝汤》)培养培养脾用也。
所以凡人气充足则署邪不能相犯;署气入侵皆气虚招也。
(陈士铎《辨证录卷八伤门》)。
所以阴阳和律、五行和律与三焦和律者阴阳、五行与三焦辩证而使和也。
和者天而言和脾胃者也先天而言和肾者也。
和脾胃者血用也。
和肾者气用也。
所以天而言人以胃气。
(李杲《脾胃论卷饮食劳倦所伤始热论》)。
而对先天而言人以肾气。
对天土作用历代医都有深刻认识脾土脏主乎运水全身水道赖脾通调。
(吴克潜 《众医药二十四卫生门健康要览》);胃者水谷气血海也(《灵枢玉版六十》);脾胃血气阴阳根蒂(沈金鳌《妇科玉尺卷五崩漏》);胃者十二水谷海也平则万化安病则万化危。
(李杲《脾胃论卷下脾胃虚则九窍不通论》);胃受司受纳脾司运化纳运化生精气津液上升糟粕下降斯无病矣(王纶《明医杂著卷枳术丸论》)。
以哲学思维推定土要者以虚谷论述重要他说土先天太极廓天万物母故通贯四气而主也夫太极五行廓者生物道也;土太极廓者成物道也。
以五行该有形则太极五行廓矣。
以有形该无形则土太极廓矣。
理气有回环故生成有顺逆耳。
所以加土称五行者以表土即太极体所也。
是故五行相生循环无者以太极浑然气流行乎也。
浑然气无形而土居四象通贯四气以显太极用故其成物则土太极廓而浑然气即寓幸印!保ㄕ滦楣龋骸兑矫虐艉取ぬ??逍蟹⒒印罚??。
对应和者人对应天地而和者也。
因道、器论人是形而存。
而人体者以藏象论脾胃也以五行论土也。
以三焦论焦也。
而和者人体健康象也而离偏者疾病所出矣!辨证施治者何以谓?辨证者由症对应阴阳、五行、三焦者也;施治者和者也;和者由治而达者;者阴阳、五行、三焦者也;和也者阴阳和律、五行和律与三焦和律也。
把国哲学暨《易》哲学模式以形而论原理进行概括和反思 由医学主要体现出医学目和方法论统 ──保性命者医道也所以对应和是医学主要思维方式和哲学方法论。
以对应和规律进行对医学反思其表明这方法论作用下产生医学哲学主要规律是阴阳和律、五行和律与三焦和律。
所以以阴阳和律、五行和律与三焦和律进行医哲学基规律概括使辨证施治成所也是医学认识论和方法论规律也。
医学哲学体论是以《周易》思维方式基础因医易相通者哲学思维统性也。
五、医道相通。
实际上古代医医道通仙道、阳阳高真、阳阳天仙赐、天地阴阳五行道舍人。
人得者可以出阴阳数夺天地机悦五行要无终无始神仙不死矣论述已表达出医道相通哲学思想。
医学发展表明医道相通不但是哲学推定结历史表明医学发展历史实践道学(指道及道教)学者作出了划代贡献。
因道学对医学贡献就必然表现以道体论影响医学理论及实践具体发展。
关道哲学研究以及对医学发展相关性研究学界研究献可谓汗牛充栋但是由西方化和哲学对国化发展近代以滥殇致使对道教和医学关系研究也受到西方哲学形式化影响这种对医学形式化研究进路使医学发展迟缓甚或倒退。
限幅就道体论对医学影响进行哲学反思基础上提出医学向道学医学模式发展理论问题。
道教哲学与医学发展密切相关以医学主体性而言哲学上表现出以《周易》、 道教、医学三位体道体论系统关系。
对应和哲学体用国化可谓以贯。
表现道统化特性国化以究天人际通古今变高目标因尽管国化容博精深但都没有离鹄。
就国化历史而论由社会实践问题所引发对道抽象和身体力行成道学思想所研究具体容。
以老子代表道以道规己理论体系并直接影响了《易传》形成和歧黄术理论体系表现哲学思维上形成了所谓医易相通和医道相通哲学观。
道教彻底贯彻和实现道终极关怀问题以人生终生修道实践练功实践由对医学要使实践道学与医学关系就必然表现道学学者以道哲学观对医学具体运用以及修道进程以身练功实践对医道理而发展道教医学。
因道教学者是修道身体力行发展了医学并结合练功机制对医学阴阳、气血、络、三焦、精气神、以及辩证施治和理法方药等理论及实践作出了特殊贡献。
其不但以医道对身体有效作用而加深了对道理而且也以道体理论推动了医学发展医学做出了卓越贡献。
其世人皆知、人称道。
例如葛洪、陶弘景、孙思邈等人。
显然医学是主体存价值关系主体学问而道教则是超越主体存价值从而达到学问。
具体而言医学道教哲学影响下以老子人法地地法天天法道道法然哲学观制定了医学医学模式而道教则具体应用了医学对人体理论认识尤其是唐宋以道教丹理论成熟更是量借鉴医学有关精气神理论结。
这些都表明了国哲学形而论对应和统。
我们当代讨论道学哲学与医学关系问题重要当属道学哲学道体论问题。
这不但因医学要而且就人类哲学身进步要也极从道学哲学汲取营养以走出当代哲学困境。
然而道体论哲学研究直不被廊怂?兀?蛘弑怀庵??味?涎АK?裕?贝?Ы缍缘姥д苎Ъ暗姥б窖У难芯渴窍嗟北醯摹R虼耍?币?鹬厥樱?獠坏??幸窖У募绦?嬖诤头⒄怪?匦瑁?酝贫?幸窖У慕?剑??死嘧鞒鲂碌墓毕?厝唬痪妥叱龅贝?恼苎ЮЬ扯?裕?缘姥д苎У难芯恳脖厝辉诜⑾制涠缘辣咎迓鄣墓毕型贫ㄆ渲卮蟮睦硇砸庖搴蜕缁崾导?庖濉?。
因关道学哲学道体论研究是相当重要以道体论对人存及医学模式定位将定医学今发展方向。
但是显而易见是进步对气功理论深入研究受到当代思维方式限定而出现重重困难。
因对道教体论哲学正清──对道教哲学哲学发展重新定位即其道体上对人存终极义关切和可能实现方法论实现当代哲学革命是道学哲学研究重要方向。
以上工作基础上对道学哲学终极关怀所能实现道路反思医学理论和实现其当代社会科学合理定位以发现西方医学模式问题并人类存形式发现其质性问题以映现出道学体论哲学重要性这共识基础上使人类存方式和所实现价值与然道真正统起使人类社会发展从向。
显然这已超出了医学模式所研究问题也正是这样才显现出医学整体和全面性因医学历主张人生存环境不但是医学应重也是政府和社会应与其统。
因古代儒必通医主张当代不失其重要社会和历史义。
道形上学问题及其哲学史上地位以道学哲学形式定位其系列问题其主要问题是道学哲学何以能够成立及其道教哲学优越性何以及对当代哲学进步和社会发展有何种义等问题。
如以智慧定义哲学毫无疑问道学思想体系处处充满智慧。
如从黑格尔哲学标准定义哲学则道教哲学并不属西方哲学形式化哲学体系。
道学哲学表明道教哲学以道体论规主体修与道合这哲学思想国哲学体论地位始终影响了国化发展。
今天看这种哲学哲学形式尽管有相当多容要完善但其表现出重要性是相当明显因主体存质及其实现体所限定是人类终极关怀这是道学历史实践不断加以问题。
显然如上所论道学哲学与《周易》哲学其承诺形而论统性使人存而推定医学思想体系实现了与《周易》及道学形而论统这方面说明了国化整体性也另方面反映了医学不仅是医学而是关人完善身存学问。
医学所包含道德和伦理思想以及对道体论承诺都表明医学被形而论国哲学所承诺和推定。
应强调指出是医学哲学因其对主体关怀所必导致其主要理论基础就只有向道及道教终极关怀汲取。
如说医学发展是取了道学对主体终极关怀理论形式而成功了其重理论和医疗实践问题那么这历史事实所反映道学哲学关终极关怀问题所取得成就身就成当代重要哲学研究对象。
老子《道德》规了道体论义并相当多方面由指示出主体方法论。
由《道德》和《周易》以道方式对这问题承诺使对人质性存形式问题没有基哲学义作出推定这显然是当代哲学任。
所以推定其形而论哲学体系以外化形式而成哲学形式就成国哲学研究重要工作。
医学这问题程推定了人存质性问题尤其《》有关论述应引起我们重视和研究。
其医学理论不但医首因成医必须精通基础理论形式而且作对人体有形存形式方面研究也成不西方医学模式独立医学体系。
其所反映出对人生命科学重要建构和承诺哲学体论思维方式对人形而下存性进行了医学模式推定群首──《周易》哲学以贯下使国生命科学形式和承诺体论哲学思想形而论哲学体系实现了统。
随着西方医学以形式化主体诊断技术提高和治疗技术滞已引起对医学医疗特长重视。
因对治疗而言西方医学显得不如医学整体方面治疗有效性尤其是不具有气功医疗技术所承诺生命科学对疾病医治根性。
西方医学对人体不断分割而日趋精细但是人存机能表明人身体不是机器整体不是部分总和所以从人对客体存认识和对主体存操作性而言人类当代已借助科学技术虽然可以上天入地夺然界物质我所用可谓无所不用其极但对身存质而言却知甚少从基义上而言并没有超我们老祖宗认识水平。
医学重要成就尤其是以气功学、针灸学、导引术等系列殊别西方医学理论和方法伴随着八十年代国化热被学界重新认识使医学研究和应用重新得到世界医学界重视尤其是对系列著作研究就更加引起学界关。
可以预言如以这些所反映生命科学及其哲学思想作参照系用以反思西方哲学问题将能西方哲学系列重理论问题特别是将其关人存质性生命科学哲学问题。
西哲学比较研究人类理性将会升华程使人类存形式返朴归真以发生变革将使人类化和科学产生新革命。
由《》生命科学及体论哲学重要性所以应进行《》基思想体系研究以推定国生命科学形式。
所以提出要以包括《》生命科学国古代著作寻当代哲学进程般原理和质性是因西方哲学始亚里士多德形式体论带笛卡尔物质和精神二元分离虽终使包括西方医学然科学取得相当成就但是二元论世界观下形式化分割所带化整体而导致非统性严重误区。
二元论思维方式作用下对人生理器官认识不但不断被分割而且人和然界也被分割开然界存物也被不断分割终不断暴露出西方医学模式问题和以艺复兴以验论及实用主义造成盲目乐观带对然界掠夺和破坏。
问题表明西方哲学带给人类理性失误处越越多以至使西方哲学当代以现代主义哲学形式而终结。
然而人类理性不可能这种形势面前望而却步不可能停止对身存质性及终极关怀问题思克西方化心论从而到人类整体性以国化和哲学代表理性形式就当代成人类理性进步重要参照系。
那么《》有哪些容是关生命科学论述及哲学体论承诺、能够用以反思人类存质性并以作人类哲学及其社会进步参照系呢?。
《》以论述医学思想体系主作思想体系基础哲学承诺《》论述具体医疗方法前集《》卷首七论述关人与然界存关系和人存形式诸种问题并以阐述了极其重要生命科学思想。
历史表明这种生命科学思想强烈影响了医学、科学、宗教等国化发展是国形而论哲学重要组成部分。
《》有关生命科学和哲学论述《》主要包括卷《上古天真论》、《四气调神论二》、《生气通天论三》、《金匮真言论四》四和卷二《阴阳应象论五》、《阴阳离合论六》、《阴阳别论七》等三。
由这些论述方式是以生命科学及哲学方式出现其对人终极关怀所承诺体论哲学问题、及其对当代科学发展和哲学研究有相当重要借鉴作用。
《》对人存形式和生命质认识主要是所提出对生命形式体作用和主体方式所能达到境界。
上古人春秋皆岁而动作不衰。
今人年半而动作皆衰者。
世异耶人将失耶? 对这问题答案是上古人其知道者法阴阳和术数食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱。
而尽终其天年岁而。
今人不然也以酒浆以妄常醉以入房以欲竭其精以耗散其真。
不知持满不知御神。
快其心逆於生乐起居无节故半而衰也。
夫上古圣人教下也皆谓虚邪贼风避有恬淡虚无真气从精神守病安从。
是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦气从以顺各从其欲皆得所愿。
故美其食任其乐其俗高下不相慕其民故曰朴。
是以奢欲不能劳其目淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖不惧与物故合道。
以能年皆岁而动作不衰者以其德全不危也(《上古天真论》)。
对人生命活动认识基础上提出了主体所能把握生命科学操作形式《》进步认上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若故能寿敝天地无有终其道生。
古有至人者淳德全道和於阴阳调於四世离俗积精全神游行天地视听八达外盖益其寿命而强者也亦归真人。
其次有圣人者处天地和从八风理适嗜欲世俗无恚嗔心行不欲离世被举不欲观俗外不劳形事无思想患以恬淡以得功形体不敝精神不散亦可以数。
其次有贤人者法则天地象似日月辨列星辰逆从阴阳分别四将从上古合道亦可使益寿而有极(《上古天真论》)。
智者察愚者察异愚者不足智者有余。
有余则耳目聪明身体轻强劳者复壮壮者益治。
是以圣人无事乐恬淡能从欲快志於虚无守故寿命无穷与天地终圣人治身也。
(《阴阳应象论》)、圣人传精神天气、而通神明(《生气通天论三》)类似论述和由把握生命科学操作而成就显著者《庄子》、《山海》和《道藏》已是屡见不鲜。
当代国由政治识形态力鼓吹多年对学界由潜移默化而造成思想方法异化使学术界已觉和不觉习惯应用哲学唯物主义认识论和方法论这种哲学是把人质作物质性存和以反映论基形式推定生命运动质性认人存和生命形式由其基存物质性所定主体身没有能力人和然界其他生命形式样其基性上只是然生成部机器人生命活动只能听天由命反对实现对生命我操作尤其对国生命科学精、气、神理论模式和主体识调控作用统统打入了唯心主义冷宫。
哲学唯物主义世界观理《》和其它关人几种生存境界显然不可思议。
如古代生命科学使人们可选择我操作方式而生存真人、圣人和贤人生命形式其生命形式主体性是由我把握存那么对我们这些生存现代科学技术和现代医学技术却难以突破半而衰人们而言不得不作出深沉哲学思考。
更重要是从达到真人存境界修方法论形式启悟出关人类应该达到生命形式以规出人类社会存形式以利人类以生命科学方式达到存境界并实现对身超越使人和社会存达到质性是人类终极关怀问题重要途径。
《》生命科学原理表明以国医药学基础理论形式歧皇道其阴阳会通、五行运化、气运卫、理法方药等理论形式表现出天人关系和对主体存形式认识及其所把握生命科学是医易相通和医道相通结。
国生命科学形而论哲学对其原理进行推定将成人类终极关怀问题科学形式。
国生命科学实践表明人主体识能动性对生命存形式通科学可操作性修炼确能达到相当高深生命境界这是不容怀疑事实。
这其所反映出与当代已习惯哲学基原理相悖哲学问题却是给当代哲学提供了反思依据。
这是代对哲学提出挑战可以相信国生命科学终终极关怀问题提供了坚实理论基础并实践所证明其正确性并没有任何理由再对所习惯哲学抱残守缺──代理性已提出了这要。
远流长国化《易》是国哲学头其承诺哲学思维方式持久作用国化各方面这已被国化容所证明。
如说《易》所承诺是哲学思维方式这种哲学思维方式所能产生医易相通《》提出了具体生命科学形式那么以道学代表生命科学操作方式则更加明确了主体能实现生命科学具体实践问题。
对人存体性以形而论哲学到认识论和方法论根据以国古代化生命科学所达到高确令世人惊叹。
《》用七损八益空方式对人生命发展论证以及怎样超越七损八益空方式对人生命制约《》作者和历代哲人这方面进行了不懈探尤其是专门这领域进行研究并奉献终生历代道教学者更是作出了不朽贡献。
人生命存──这人类终极关怀问题进程《》提供了关主体存方式和相作用基理论形式并其般性上指出了主体生命科学操作方式。
医易相通和医道相通进路由道学学者把重新实现《》生命哲学真人和圣人生存境界而付诸修道实践并取得了瞩目成就。
我们当代些气功师医疗奇迹可以看到古代道学学者所作出对人形而下存空超越伟理论贡献和成功实践缩影。
实现对生命空超越基理论形式对形上道把握被贯穿主体形而方式上即把主体操作性形而方式和形而上统实现所谓道德合理想境界。
生命科学不断发展随着《周易参契》所代表道教丹术修炼方法成熟更把这目标实践性推到了理想高。
国古代化这些宝贵生命科学理论虽有其实践成功应用但是对当代国化而言却产生了所谓哲学问题。
所以产生这问题是以当代所应用西方哲学和科学模式推定国生命科学而产生结。
我认以形而论对这问题分析表明西方哲学空二元分割(包括人与然分割)──把空形式化而国哲学却把空做对应和主体方式空西哲学不运用是产生西化不形式基原因。
所以不能以其种形式坐标系对另种形式作出推定尤其是不能价值论上进行承诺或推定。
就当代以西方哲学对国哲学推定而言事实表明其结已是南辕北辙悖论迭生。
因不能以西方哲学和科学模式推定国生命科学──尽管我们现实已屡见不鲜看到把其视封建迷信类批判。
表现现实科学至上科学主义世界观并不能把我们带入对国生命科学任何有价值探除非科学模式国生命哲学带动下进行科学模式换以实现向性移( 见辛立洲著《国化简论》 天津社科出版社99年版75页)。
所以对国生命哲学研究必然发生哲学和科学革命从而发生人类存形式根变革是人类化发展必然方向。
以《》代表国生命科学是人类化宝贵财富其被现代学界重新发现对人类科学基义已引起越越多国学者重和研究对国化重新走向世界发挥其伟历史作用显然是重要。
所以研究以西方哲学思维推定国化做法尽管还将是西方学界必然现象也必然会产生象黑格尔认国没有哲学那种对国化表象化曲从而不利质上真正理国化这由其化律性所定是国学界应该理。
然而当国人己身上出现这样问题──用西方化变色镜研究国化并以是、以尽曲能事──是可忍孰不可忍！
所以国学界由世纪初开始以西方化坐标系对国化进行全盘西化式批判、对优秀国传统化极尽歪曲所造成国化当代失落已不证明今天国学界应反思这悲剧呼唤国化和科学精神回归。
而这样作绝不仅是出民族强要而是出对人类化发展必然性认识。
显然对医易相通和医道相通哲学研究以及国生命科学研究将成复兴国化工作重要组成部分这应该成我们共识。
七、医学发展方向。
西方医学已当代越越显现出其固有不足和欠缺伴随着国化热出现医学优异处已引起了世界医学界重视。
对西医学进行哲学反思表明从其问题发生根原因而言所要问题已不仅仅是单纯医学问题因从西方化模式所暴露出问题不仅仅表现医学方面更主要问题是西方化哲学方面。
应当认西医学和医学两种医学模式优劣是不哲学思维方式形成这些优劣还要以医学和化进步更加明显表现出。
关心医学发展学者显然已到医学优势但是因部分学者以实践性目其主要医学医疗实践方面。
这显然是应该进行重要工作。
但是更重要工作是对医学哲学理论基础进行研究以推进医学现代继续发展。
笔者认现代国思维方式已全面西化情况下要理论上厘清医学哲学理论因应对西方哲学进行彻底批判反思这是医学研究工作基础性工作。
哲学反思表明医学优势是由哲学思维形成这就是说医学成就是国哲学结正是国哲学理论基础使医学理论和实践历史上取得了辉煌成就并且当代社会发挥着重要作用并将成人类医学继续发展相当重要参照系。
但是由近代国引进西方化和哲学以所造成思维定势和对国哲学推定失误以至造成对医学研究和发展形成思维方式上误导影响了医学现代发展。
因从哲学高研究医学哲学体论及其实践作用是医学基础理论研究重要工作也是国哲学研究重要组成部分所以把医学和哲学结合到起进行研究这是由医学和国哲学规律所定这也是医学与西方医学不处。
由国哲学思维与西方哲学思维不方式以至到目前止学术界还没有从国传统化形式推定国哲学体系性以发现国哲学不西方科学质性即国哲学是以怎样体和体论进行哲学思想。
尽管西方形式化哲学思维造就了西方化但是由国哲学不是形式化以西方哲学形式化概念和畴释国哲学就势必使国哲学质性受到歪曲例如对道畴研究以西方哲学进行疏已产生了普遍悖论。
例如我们常看到这样观即认国哲学是天人合哲学但是由天人合命题不能体论承诺和逻辑推定及主体论承诺和价值论承诺和畴推定统性上进行推定所以天人合命题并不能代表国哲学更不是国哲学质性推定。
问题表明医学哲学思想是应该首先从国哲学得到正确推定使能够以明确哲学理路推动医学当代发展。
从道学医学孙思邈对医学学术性质观能够得到医学体论承诺和逻辑推定和主体论承诺和形式推定及价值论承诺和畴推定相关启示。
他认凡欲医必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针》、《明堂》、流十二脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、《草》、《药对》、张仲景、王叔和、阮河南、东阳、张苗、靳邵等诸部方又须妙阴阳禄命、诸相法及灼龟五兆、周易六壬 须精熟。
如乃得医。
若不尔者如无目夜游动致颠损;次须熟方寻思妙理留研究始可言医道者矣。
又须涉猎群何者?若不五不知有仁义道;不三史不知有古今事;不诸子则不能默而识;不则不知有慈悲喜舍德;不庄老不能任真体运则吉凶拘忌触涂而生。
至五行休王七耀天 须探微若能具而学则医道无所滞碍而尽善尽美者矣。
(孙思邈《备急千斤要方》)。
由空对应、 对应和、和统形而论哲学可知阴阳者天地道也万物纲纪变化父母生杀始神明府也(《素问阴阳应象论五》)、法阴阳和术数(《素问上古天真论》)、阴阳谓道(《易??罚?鲜龅恼庑┞凼龆妓得髁酥幸窖П旧硎恰暗馈毖У囊桓霾糠郑?虼耍?挥邪盐樟恕暗馈钡恼苎?急纾?拍芫咛灏盐罩幸窖В?灾幸窖Р拍茉擞镁?睢捎谧栽诘乃嘉?绞剿?龆ǎ?泄?苎г诶?飞喜⒚挥邢笪鞣秸苎?茄?游鞣轿幕?行纬尚问交?恼苎В?虼耍?暗馈筒豢赡茉谛问交?乃嘉?邪盐眨??荒茉诒咎宓姆绞叫嬖诘囊庖迳习盐眨?虼耍?桓鲇泄毕椎闹幸窖д撸?匦胂笏锼煎闼?凼龅哪茄??遣├廊菏椤⑸媪倏贫?谩暗馈蹦?簟R虼耍?俜怖?飞系拿?剑?抟徊皇嵌浴暗馈庇猩羁痰奶迦系牡谩暗馈闭撸?佣?蛊洹耙降牢匏?桶???凭∶勒咭印!?。
由医易相通使医学哲学思维与易学统因作医学化形式而言其质性与国化形式及质性是统。
所以医学当代发展方向问题是由医学规律所定而且能否实现正确进路与当代能否运用正确哲学密切相关。
由西方化从近代开始对国化和哲学滥觞当代完成对国哲学道体论发掘以建构国哲学独立形式尽管无论对医学或国化发展至关重要然而就目前国哲学研究状况而言却显任重而道远因西方哲学造成对国化和哲学异化是显而易见。
因就医学学术研究而言除了疗效实践义外应当重研究医学哲学体论问题以医学生命科学操作方式使人主体形式与存体统这将是医学哲学理论研究方向。
具体而言医学应道体论思辨形式完成对人生命质性认识可操作生命科学形式使人类生存方式达到其应该达到境地。
所论证医哲学基规律表明医学哲学是与国化和哲学统而国化和哲学是和独立系统国哲学是以人形而存主体论承诺和形式所作出推定因主体行方式应与其形而主体性统。
由可知医学当代发展将取国化当代哲学理路能否与医学哲学理路统。
应当认医学发展是与国化发展脉相承。
发现和顺应国哲学规律以人存形而质性与空层次对应统使医学学科理论形式与人存必然性统这将是国化和哲学及医学今发展进路并将以实现人类社会存形式。
西方哲学思维方式国当代化主体性地位使对医学思维模式及其哲学研究产生了严重异化。
对医学反映思维模式及其哲学理路概念畴几乎都以西方哲学模式进行了推定。
对这些以释学主体运用医学研究已成医学研究主流但是由哲学体论西方哲学产生误区以西方哲学作主体形式研究不可能正确和全面反映出医学思维模式及其哲学。
如思维方式和其产生知识形式是哲学统那么定知识形式将是其思维方式所产生结哲学将是知识形式体论承诺和逻辑推定与主体论承诺和形式推定及价值论承诺和畴推定统。
因就医学学科形式而言如承认其是不西方医学独立形式那么医学哲学就是西方哲学形式所不能兼容。
所以与西方医学是西方哲学所生成医学形式样医学也只能是国哲学思维所生成形式。
从医学形式推定其哲学思维发现其哲学规律也许是比以西方哲学主体当代推定方式对发现医学哲学模式及规律更有利。
长期以有关医学哲学研究相当部分学者认其哲学思维属辨证法思维方式或朴素辩证法由国哲学方式承诺和推定了医学学科性使以西方哲学辨证法推定医学形成了相当曲由导致不但不能从质上认识医学而且对医学研究和发展形成了相当障碍。
辨证施治与辨病施治是医学主要理论两者理论关系哲学统构成了独具理论特色医学治法和治则辨证施治与辨病施治关系反映出医学认识论哲学体系是与国哲学体论脉相承。
探讨辨证施治与辨病施治关系分析辨证施治与辨病施治所承诺哲学是医哲学研究重要容。
辨证施治与辨病施治是对疾病认识并采取相关医治方法是医学重要理论特两者反应出对疾病认识就人是然界形而存物而言是相当深刻。
八纲辨证、六辨证、卫气营血辨证、脏腑辨证、气血津液辨证病因辨证等辨证虽有多种方式但以阴阳体。
阴阳谓道是辨证总纲。
辨证施治与辨病施治虽可表现病异证 、异病证、病异治、异病治等较复杂关系但只要阴阳上辨病识证就可事半而功倍。
总医学理论体系是种高级综合性学术修养与形而下西方医学绝不相。
由以上医学医疗特存医学人才培养教育体制改革势必行这关系到医学生死存亡问题就目前我国医学人才培养教育体制而言由与医学规律相悖已严重阻碍了医学发展降低了医医疗水平不但少有近古以前医学思想出现而且当代能把医作种科学──国科学主体形式──进行研究从而献身医学研究并取得显著成人可谓寥若晨星。
我认医学发展应以下改革进行。
改革医学教材。
应编写医哲学教材 增加开设以道基容医哲学课锻炼加强学者哲学思维能力使学者建立起定结构国哲学思维方式以利医学学习和医医疗实践。
不但如还应普通学教育增加以医学基形式世界观及养生学教育真正使学生德智体全面发展。
对生产高素质华民族而言这是相当重要。
医人才培养道路应走师徒制 这是医学认识论和方法论模式传承所必这不但医学技术口授心传特所定更多则是医学道德伦理特色所限定问题。
实践表明这不成制制国培养了代又代医圣手。
但是现代医教育体制下却少有医圣手出现所以教育体制问题应彻底反思。
3医学问向有学医三年天下无不治病;行医三年 天下无可用方论。
所以政府医学管理模式上应尊重医学学术特保护和礼遇医学人才使其学术研究不被政治所左右并其创造优越学术研究和生活环境使优秀青年学者能够走进学习医学门并医学发展而贡献力量。
这是保护和发展医学当急。
改革医学医疗模式采用以医诊断主、 西医医疗仪器诊断辅诊断方法;采药和道教丹疗法主、西药辅治疗方法。
是故圣人不治已病治病不治已乱治乱谓也。
夫病已成而药乱已成而治譬犹渴而穿井斗而铸锥不亦晚乎。
(《素问四气调神二》)因应以医药进行预防治疗更重要是配合四养生。
5抱朴子葛洪有食补不如药补药补不如气补 重要生命科学思想因医疗法应逐步采用以重养精气神、以合药药治法治则主辅以药调整和治疗道学医学和生命科学体系。
道学医学和生命科学体系推行不但可彻底根治疾病提高人们生存境地并可相当程上补医和草药紧缺。
因。
6医院办院方针应采用以道学功主药物辅; 疗养与治疗并重医疗模式。
对患者授以道教丹功法、四养生、动静相宜辅医疗方法 练功辅药。
这医疗模式实行使患者能今生活实践持以衡并长期受益。
以上应医学当代发展长期国策是医学生命科学模式当代实现对传统医模式化和发展。
总医学是人类化独特不可多得宝贵财富其发生和发展历程与国哲学息息相关、与生命科学学者身体力行和医疗实践所总理论和验密不可分。
但是医学尽管理论成熟流派众多历史所形成医疗模式表明(以医七门派理论主)其治法治则上主体部分都是采用投以草药物、以方主、方验方辅医疗方法。
人类理性不断进步当代人类对身认识不断深入随着当代哲学革命完成医学必将完成以生命科学主体医疗模式方法论向而这向是近代就应完成只是由西方化冲击致使这工作无法进行。
历史将表明厚西薄是浅薄。
当代国化热国际环境尽快完成这工作使医学世界医学重放异彩国哲学和医学学者责无旁贷、任重道远。
我们当以共勉。
使医学完成以生命科学主体医疗模式方法论向当代样存着应首先是生命科学研究哲学问题和对基理论模式推定问题。
包括医学生命科学是国古代化瑰宝其先秦化就已成熟并被包容儒学和道学。
生成国化这种生命科学形式因有其相应哲学基础所以不能以西方科学理论和科学规律进行界定或者类推。
笔者研究根据形而论哲学原理把以生命科学代表形式国科学以其质性界定形上性科学把以声光电化代表形式西方科学以其质性界定形下性科学从科学基性上了这研究领域存问题(例如李约瑟问题等)。
具体推论请参考拙作《追寻国科学精神》。
我们知道国当代生命科学研究由气功热所引发由没有相应基础理论准备所以生命科学基础理论研究滞始终成制约研究问题。
这些问题表现出当代化模式与气功化母体──国化非统性尤其是其哲学问题成问题问题。
对生命科学哲学问题思考不但使人类化质性和科学质性问题得以澄清而且使哲学这程带身革命哲学将对存体新认识突破旧模式将对人类终极关怀建立人类哲学。
而且只有这哲学理路使生命科学体论问题得到化从而推动生命科学研究。
所以深入探生命科学研究基础理论问题使当代以产生气功热向健康方向上发展及对社会产生积极影响是这工作极其重要组成部分。
由人存终极关怀问题是人思想和行价值主体(生命是切其他价值所推定主体)加国社会从八十年代以开始了稳定、健康和政治宽松进步期人们价值主体识定程上被社会政治识形态所认。
这种社会氛围人们开始有条件以价值主体出发关怀身存问题开始有条件选择医疗保健措施以达到增强身体健康和延长生命目。
基身医疗验普遍共识认常规西方医学方法不能基价值体义上达到上述目标。
因从国古代社会就产生被先秦儒学和道学及两汉以道教已证明行有效气功修炼方法就成人们选择强身健体锻练方法。
但是由当代人们思维方式、语言涵与古代不相加当代人社会存形式与古代(产生气功)形式相差悬殊更加当代人们习惯用西方科学方法和科学主义价值观评介气功修炼这就形成了系列理论问题尤其是其基础理论问题。
由古代气功流派众多各执其良莠参杂令人难辨真伪。
出实用心态这使生命科学研究相对被动因表现出基础理论研究薄弱。
由可知生命科学研究进行基础理论方面研究以确定气功功理功法普遍义使人价值体正确方法论达到是当前生命科学研究重要工作。
而这工作也只有人类社会发展到今天具备了可供反思人类学、社会学、政治学、生理学、医学及科学学等成熟具有外价值理论和实践基础上人类认识确立了价值主体并证明其是唯高价值才有可能完成。
从哲学而言当代化模式发生气功热实质上是当代主流化观异化因无论从何种义而言以气功形式表现出国化质性与当代主流化观是不兼容。
这实际生成了下面悖论──以国现代主流化西方哲学思维推定国古老气功。
所以这些主流哲学和化观念上问题实践成练功者心里障碍练功者具备无私、无等心里素质与当代价值取向(尤其是商品济价值观)显然是相悖。
因对气功修炼者化心里素质研究表明社会上产生广泛群众性气功热存着化上障碍存着基础理论困难存着哲学认识论问题。
气功热以产生问题表明由研究缺少对国传统哲学化方面基础性研究因发生了所谓反对伪科学问题当然以伪科学贯这些问题显然出科学主义价值观尽管能说明批评者心态但是由这种批评不具备体论义因终非正确而其所反映出哲学和化价值观问题对批判者和被批判者都是具有性问题。
对用反对伪科学武器批判者而言把孩子和脏水倒(例如光远、何柞庥、司马南等人出识形态价值承诺而不是出理性承诺而进行批判)。
对被批判者而言由缺少化主体识或出某种目把脏水叫孩子喝(例如有气功门派声称不二法门修者必将原所习所修知识及籍等忘和烧毁等这种做法不但有违化发展规律也造成人化道德修养失落)。
试问没有化能有今天化架构从而能使人们认识气功吗?这些就不是用所谓反对伪科学能问题因用西方形下性科学承诺真理并批判国形上性生命科学由形下性和形上性不实质上因其不能圆其说而处两难困境。
反对伪科学和把气功称科学由样不知其形上性和形下性区别这将使人们认识陷入严重误区。
这些乃是非理性行发展下这是对化反动是对生命科学研究及化理性扼杀。
因气功修炼化学、人类学义及其哲学基础理论和科学形上性和形下性不形式问题应引起生命科学研究者极重视。
目前生命科学研究方法论表明仅仅以西方然科学方法研究人体某些气功作用下物理现象以作出某种科学释显然是不够更主要基础性工作即哲学和化研究还没有应有层次上展开这使得理论上混乱和造成研究困难就不可避免。
这问题从些当前发行气功杂志和理论刊物论略见斑。
因应当前生命科学研究重视基础理论方面研究尤其重视生命科学哲学和化问题了上述基础理论问题生命科学研究才会深入和健康发展。
而这进程表明人类社会发展到当代由价值主体反思和被重新确立将使西方然科学模式由形下性化形上性国生命科学对终极关怀承诺使生命科学研究具有人和社会存形式必然统性。
当代生命科学研究表明由哲学思维研究作用并由有相当多研究者哲学思维束缚西方哲学模式使生命科学研究因哲学思维方式上问题出现了些误和争论没有产生突破性研究成。
黑格尔认既然化上区别般地基思想畴区别则哲学上区别则更是基思想畴区别(黑格尔《哲学史讲演录》商印馆959年9月新版卷7页)因如说以形下性西方科学模式承诺并生成了西方医学体系这由其哲学统性所定那么形上性国生命科学也只能是国哲学生成科学形式。
所以如不是出理性而是以几十年养成西化思维定势、那种被异化化价值观及其对识形态上承诺因以西化概念和畴作坐标系进行国生命科学研究那么显然由国生命科学研究形上性其概念畴两种科学形式及质上非统性将造成理国生命科学严重误区。
我们看到当代生命科学研究始特异功能、气功等现象出现研究方向是基人性我操作所产生人体效应以对生命重要作用作出科学阐释。
但是这阐释形式虽然借鉴西方科学由生命科学对象及实验主体是修炼者我感觉验表现出科学形上性;而西方科学是物理性实形式表现形下性使形下性科学物理形式与验感觉形上性不具有完备对应性成科学模式上困难。
因对人体完备物理测量尤其是气功作用下人体效应是形下性科学模式和技术水平所无法达到。
从哲学角而言由研究对象操作形式产生哲学思维方式(道学、儒学、医学)不西方科学哲学思维所以国生命科学研究实质上是超越西方科学形式研究方法。
所以借鉴科学仅仅是寻以西方然科学已然成功物理形式作认识论参照系。
但是对人体性、对生命可操作性(我命我而不天)效应(例如、周天)形上性普遍原理认识由西方然科学并不具有体论性所以将对形上性生命科学推定显得无能力。
因只有明确区分形上性和形下性科学不从而推定正确研究方法以进行生命科学研究并终建立形上性科学模式才是正确研究方向。
把生命科学研究性放到其历史和逻辑程反思能进步理国古代生命科学不西方然科学质性。
任何科学产生都有其体论支持例如西方科学产生古希腊哲学。
然而所谓生命科学研究对象却是早几千年前产生国古代哲学化医学及儒学和道学如上所论生成其形上性生命科学哲学是与西方哲学截然不形而论。
显然关人存无论国哲学形而论还是具体生命科学形式也无论是其表现历史和逻辑统性都不西方哲学和形下性然科学体系所以不能以西方哲学和形下性科学方法对国生命科学形式进行简单推定。
显然不能以西方哲学和然科学模式推定生命科学研究终极价值因人类已有了相当长和丰富社会历史了人类而这了并不再是体验而是知识积淀人类已终普遍义上发现对终极关怀问题绝不是任何物质性满足所能达到也不是西方科学形式所能完成而必须寻其它道路。
正是这样种只有当代才能引起普遍性共识化氛围当代气功热和生命科学研究才成可能。
如上所述西方科学是十足形而下产物而国古代生命科学研究和修炼实践却是形而上产物所以西方形而下与国形而上哲学和科学融通是当代生命科学研究潜哲学困难。
事实表明以西方哲学和科学模式对生命科学研究方法已生命科学体论承诺发生了认识论问题因把人存作纯物质性存因而用物质实验方法以证明例如外气 、气等效应性问题研究 实质上是用科学形式对人体科学研究形式上限定。
应当认相关物质能量换层次上利用科学形式鉴别人体物理效应形式上是有效。
但是对产生这些物理能量效应体上操作方式和其质性研究尤其是存者识所产生形上性生命科学作用当代然科学以物理性和实性形式所进行研究由其被空参照系所限定将是相当困难甚至是无能力。
生命科学研究将表明当代生命科学研究不具有与历史上其他部类科学研究相形式研究其应当是哲学和科学整合──以新科学模式并其进行研究和推定。
对科学研究认识论问题爱因斯坦曾指出即使是有勇敢精神和敏锐能学者也可以因哲学上偏见而妨碍他们对事实作出正确释。
这种偏见──至今还没有灭绝──就相信毋须有由概念构造事实身就能够而且应该我们提供科学知识。
这种误所以可能只是因人们不容易认识到验证和长期使用而显得似乎验材直接相系那些概念其实都是由选择出(《爱因斯坦集》卷页)。
爱因斯坦指出问题 有普遍性义当代生命科学研究显得更重要由物理科学模式与生命科学效应能量换空非统性困难以形下性科学模式对形上性生命科学现象释不但显牵强附会而且不利生命科学质性研究。
尽管已有学者指出生命科学研究将带动科学革命实现科学模式向性化(见辛立洲 《二十世纪明珠──国化简论》天津人民出版社99年月版 )。
我们看到目前生命科学研究由物理科学模式运用生命科学研究由形下性向形上性化模式上困难把人体气功效应不能被形下科学所推定现象称异端邪说、封建迷信等而有。
更有甚者 以气功现象与形下性科学原理相悖理由而加以否定。
所以产生这些认识除却识形态方面原因而外(因不是学术问题故不讨论)都是觉和不觉陷入了哲学上误区而形成。
因应当了形下性科学质性。
任何形下性科学都是主体对客体进行模式上换使客体能够以被感知形式进行观察和理进而重构概念和理论系统。
形下性科学研究突破空限定性测试仪器被不断改进数学──空形式化基工具不断被新数论所取代使主体对存认识向深层发展。
相对论问世空被引进认识论领域但是空基问题例如空物理效应模式作用、观测仪器空效应等问题没有引起研究者而生命科学研究具体性问题则是科学效应形上性与人体效应空模式非对应性。
对这形上性科学质性问题能否引起研究者并实践加以是当代生命科学研究能否真正称其科学质?怨丶?侍狻?。
当代生命科学研究所发现哲学问题表明不能生命科学研究把西方科学和哲学方法论作完备坐标系。
对科学认识应消这样误区即科学是认识世界工具工具身不能成世界代表科学是认识真理工具而工具身并不能代表或取代真理。
就西方然科学原理质性而言是思维以畴模式化产生对客体物理性建构。
由其具有物理外物质性所以到目前止还没有发现科学畴和模式能与人体练功效应完备对应性以所谓科学仪器模式所进行对人体效应观测则由能量和空换困难使对其所进行释多有牵强处。
这些表明以气功修炼所进行验形式和科学形式要种换模式而这模式换西方然科学体系是不能完成。
所以西方然科学体系并不能对人体练功效应给以终极价值推定。
这样将出现下述困难既不能把形下性科学形式用生命科学研究又要对国气功修炼形上性方式给出科学形式上证明。
这困难方法只能是认识论层次上给以界定使人体相关研究科学哪街性谝欢ǖ牟愦紊弦降淖?环绞轿?蒲???荩?佣?芽蒲?问角?治?紊闲院托蜗滦浴R匀颂濉捌?毙в淖晕?远?裕?绻?孕蜗滦缘目蒲б瞧鞫匀颂逍в鞑舛ǎ?浴巴馄?鄙锌梢持治锢硇в?蛞晕锢硎翟诮?薪馐停??杂凇澳谄?保?晕锢硇в?蛭锢硎翟诮?薪馐停?统晌?侍狻@?纾?谛蘖兜兰夷诘す墓?讨校?硖逯械哪谄??萜淞饭牟愦蔚牟煌??芯醯降哪谄?爸柿俊贝蟛灰谎????叩木?缫膊痪嗤??芴欤?笾芴欤?褚夯沟ぃ?鹨夯沟さ炔愦尉?哂胁煌?母芯鹾湍芰啃问剑ㄈ纾喝雀⒘垢⑵?仄?濉⒂泻刮藓沟鹊龋?秩纾?谄?允奔涞牟煌???杏谝欢ǖ木?纾ɡ?缱邮蔽?雌?谖层萄ǎ??庖谎?泄?涛蘼鄱匀魏稳硕谎??且桓鲎匀坏墓?蹋?欢??跃?绲娜鲜队眯蜗滦缘目蒲?浇?械耐贫ㄒ丫?浅@?眩?哉庖还?痰牡目刹僮餍缘牟舛ㄓ攵允苁哉叩闹魈甯芯踅?卸ㄐ缘男蜗滦缘目蒲?交?透??选捎谌耸鞘苁缘闹魈澹??颂宓钠?в侵魈宓牟僮餍裕?⒉痪哂行?下性科学仪器对人体干涉定性。
所以对形下性科学阐释而言西方科学形式并不具有唯性因生命科学研究存着模式化定性与主体感觉性困难问题。
这使我们回到休谟哲学。
休谟哲学表明对人主体性认识主体所有认识都不能提供可靠与存证明所以主体所有认识并不具有体论义。
对休谟问题哲学反思使休谟怀疑论哲学推进了西方认识论哲学发展。
但到目前止西方现代主义以海德格尔哲学代表形式仍然俳徊休谟问题。
由形下性科学哲学存这样问题所以企图以形下性科学形式阐人体气功效应就必然遇到上述不可克体论和认识论困难。
由上所述国生命科学体论问题实质是人体和空效应和当代形下性科学模式空效应非性问题。
国生命科学空效应是精、气、神统是形上识化因是形上性。
而当代科学模式空效应是物理能量性以识所作模式化是形下识外化因是形下性。
形下性科学表明空体论问题是物理学前沿研究因受形下性限定成难以基问题。
因就目前西方科学模式形下性而言没有格对人体气功效应及国生命科学原理作出权威性推定。
因西方科学模式形下性空效应与生命科学形上性空效应统性成当代科学和哲学重问题。
其所暴露空问题是体论问题也是认识论基问题对这问题研究发现了空质将体义上对当代哲学形成革命性促进使科学模式向形上性移。
这程人类对身以及客体认识将发生革命当代国生命科学研究是这进程重要组成部分。
这些应成切有志人类进步所有哲学和科学工作者共识。
医学是从属国生命科学学科形式所以国生命科学形上性定了医学科学性。
《易》直接相关医学科学性除了六十四卦有相关论述外还《易传》形成了体系化科学及哲学思想。
东汉魏伯阳作《周易参契》揭示了国生命科学所依据《周易》哲学原理。
《周易》象数表明人体生命运动和生命形式即主体以形而用所把握生命科学可操作性其不但说明了国生命科学形上性也《周易》卦数理运用上据斥把西方形下性医学对生命具体结构和作用与卦理形上性生命科学原理进行类推。
正如国哲学与西方哲学根不样国医学及生命科学与西方医学和生命科学具有质性不。
把握形下性具体结构及功能目标和进行形上性生命运动操作是西方生命科学和国生命学根区别两者哲学原理不导致医学及生命科学形式不这是显而易见。
对人主体性而言形上道生命科学可操作性推定而形用是医学和生命科学可操作性基础由表现出形用到形上道生命科学操作性统。
所以华佗医道通仙道论形上性科学操作上表明了医学和道学生命科学义。
形而者谓卦卦而者谓人因从医易相通哲学推定可以推定易学体医学用质性。
因从医学质性可知其理法方药质性作用是对人体有形作用调整使其功能得到发挥使人体健康得到保证。
由看医学目标是形而下者器是对人形式存满足即对天保证因医学是人体天存。
对更质性生命科学形上性操作问题即形而上者谓道问题、生命问题──生命先天和超越医道相通基础上古代道学进行了量生命科学实践。
历史表明虽然《》对生命科学有相当论述但付诸量实践并取得重要成就主要属道生命科学研究。
对当代而言人类对生命质性问题认识形而论哲学基础上以国古代道对生命理和气功实践将进步明确。
笔者认空并空方式从而实现使人类存空层次超越是由人类质性存定终极关怀。
努力实现这种存形式是人类社会运蒙??蒲?迪值哪勘辍?。
人类到目前止所产生化形式国传统生命科学是伟科学形式因其方法论上成功了人类终极关怀问题。
但是由近代以西方哲学滥觞使国生命科学研究不能人存基层次上被当代社会所理。
从国传统生命科学化历史产生逻辑性而言因其产生甚早期社会有违西方进化论因其表现出哲学原理及人质性存终极目标等问题重要性是不言而喻。
由传统生命科学历史进程表现出了不形式所以其逻辑问题将引人目。
历史表明国生命科学历史程呈现出三种形式上古真人道、古道老子道和近古道教丹道。
由其哲学基础是形而到形而上承诺与推定所以形而论哲学体承诺了现代生命科学研究。
也正是由形而到形而上统说明了国生命科学搏精深。
以医学生命科学医学模式以道学生命科学操作形式构成了以《周易》哲学基础三位体哲学──医学──道学生命科学体系。
这些是人类化极宝贵财富必将对人类化和科学发展作出重要贡献。
释。
⑴ 关西哲学统性问题是建立人类哲学必然性工作但这只能是发现了人类共哲学基础才能完成工作任何外以形式化努力并以形式上归类方法不但违背了形式逻辑规律(形式及产生形式逻辑与逻辑及产生逻辑形式是统)而且不可能从形式到逻辑进行不化形式整合正如英语和汉语不可能实现形式到逻辑统样。
人类化统首先要哲学统。
笔者研究表明人类化形式和哲学思维只有完成空形式和方式还原以才有可能完成这是笔者空统论哲学体系所力图完成工作。
⑵ 形而论是以西哲学比较研究基础对国哲学所作出推定这使国化思维方式质性主体形而性──即形而者谓人命题使主体存方式认识论、方法论和体论统得到证明。
有关形而论论述 请参考拙作《追寻国科学精神》及卦形式及其体论涵段长山主编 《现代易学优秀论集》州古籍出版社99年0月版599页。
另可参考拙作 易医相通和生命哲学论略《亚州医药》杂志996年0月增刊9页。
及拙作哲学问题当代和周易哲学观诠释──形而上学与形而论《周易研究》杂志998年期5页。
⑶ 所谓丹理论, 即理论形式上而言丹道学派。
指魏伯阳、钟离权、吕洞宾、王重阳、邱处机(全真七子邱、刘、谭、马、郝、王、孙)以及所谓宋以道教虽有东、西、南、北、五学派但其基修行方式是以金丹功主以达性命双修目功理功法。