西方哲学：本质与实存
本文建议把人们通常译为生存或存在的拉丁文existentia改译为实存。[1]理由大致有如下几项：其一，在汉语中生存多半是指人的，至少是指动物、活物的，是一个与死亡相对的概念，通常我们不至于说石头生存、大海生存等等;而西文中的existentia却是泛指的，可用来指示生命体，也可用来指示非生命体，甚至也可用来指示上帝虽然在现代实存主义(通常被译为存在主义)哲学中，它确实往往是特指人的存在的。[2]其二，存在这个译名，依照翻译工作中约定俗成的相对原则，我们认为还是留给Sein、Being为好，尽管这个Sein、Being怎么译成中文，至今也还是一道聚讼纷坛的难题。其三，也是最为重要的一点，与作为共相、一般、普遍的本质(essentia)相比较，existentla一词强调的是个别性、实际性、此在性(在场性)、实现和展开(即亚里士多德意义上的energeia，实现)，故把它译为实存应该是适恰的。
与此相应，我们把Existenzphilosophie译为实存哲学，而并不作生存哲学，更不作存在哲学(关于存在的哲学乃是Ontologia，即存在学，或旧译本体论)，把Existentialismus译为实存主义，而不作生存主义，更不作存在主义(关于存在从未形成过什么主义)。同样地，前期海德格尔和萨特尔的著名命题存在先于本质或者生存先于本质，以我们的主张，就要改译为实存先于本质了。[3]。
我们知道，雅斯贝尔斯把自己的哲学径直命名为实存哲学，而并不愿意接受实存主义(Existentialismus)这个称号，称后者乃是前者的坟墓;萨特尔首创了实存主义这个名目;海德格尔既不承认自己属于实存哲学，又不免有点讨厌实存主义这个名称。但所有这些歧异均不影响我们这里关于实存哲学的讨论。
我们这里要讨论形而上学意义上的实存哲学。实存哲学经常被了解为人学，这是不妥的，至少是不够的。在我们看来，实存哲学可以是一种人学，但未必是人学，因为它首先是一种形而上学。讨论人之实存的实存哲学只不过是一般实存哲学之一种正是在此意义上，我们不希望把Existenz译为生存。仅仅在人的实存之论(通常所谓生存论)的意义上来了解实存哲学(Existenzphilosophie)，那是十分不当的。
法国学者保罗富尔基埃把一部西方哲学史描写为本质主义哲学与实存主义哲学两大路线，虽然此外还加上两者的综合物，即所谓本质主义的实存主义，但后者并未形成重大影响，差不多可以忽略不计。[4]与我们所熟悉的唯心主义—唯物主义的哲学史描述框架相类似，本质主义—实存主义的框架亦有其问题，或者说也有简化之危险和嫌疑。然而，至少就形而上学及其现代批判来说，本质主义—实存主义或者本质—实存的描述框架还是合乎实事的;在现代实存哲学中，这一点尤为明显。
富尔基埃的哲学眼界有其局限性，未能把本质—实存问题了解为贯穿哲学史整体的形而上学基本结构。在他看来，哲学史无非是本质主义的历史加上后起的现代实存主义的历史，仿佛实存问题在此前从未形成为一个形而上学的课题似的。此外，富尔基埃把柏拉图哲学称为神学的本质主义，而把亚里士多德哲学命名为概念论的本质主义，也显得不着边际，至少是不尽得体的。
但无疑地，富尔基埃也正确地看到了一点：本质主义乃是形而上学的主流，恰如尼采和海德格尔所谓形而上学就是柏拉图主义;而实存问题向来就是一个等而次之的课题，【72】甚至在一定程度上讲是一个被遗忘的课题。关于这一点，海德格尔给出过如下断言：对形而上学来说具有标识性的事情乃是：在形而上学中普遍地，实存(existentia)如果一般而言始终仅仅是简短地、犹如某种不言自明的东西一样被讨论的。[5]在此意义上，海德格尔所谓存在之被遗忘状态(Seinsvergessenheit)就可以表述为实存之被遗忘状态，而非本质之被遗忘状态。
更确切地，这里所谓实存之被遗忘状态还应当表达为：本质对于实存的优先地位。海德格尔也采用了另一种讲法，他设问：为什么ti即什么—存在(Was—Sein)进人对于如此(hoti)的优先地位之中了?[6]其中的ti(什么)是希腊文的疑问代词，hoti(如此)是希腊文的连词。
这一问联系到海德格尔对于形而上学问题的基本理解。[7]在《什么是哲学乃一文中，海德格尔认为，形而上学意义上的哲学是希腊—欧洲所特有的，这是什么(ti estin)的提问方式是由智者时代以后的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家们发展起来的问题形式。[8]这个什么(ti)的意思后来被称为quid est，即quidditas，用德文来说就是Washeit(什么性、所是)，在拉丁文里也就是essentia(本质)。拉丁文的essentia与quidditas本就是同义词。后世的哲学家实际上都在集中解答这个什么(ti、quid)的问题，即本质(essentia)的问题。什么—存在、本质的问题指向存在状态(Seiendheit)，它构成了存在学(Ontologia，旧译本体论)的课题。
形而上学的另一个问题方向是由希腊文中起引导作用的连词hoti来标识的。这个hoti即德文的dass，英文的that，我们勉强可以中文如此译之。它是解答如何(wie)问题的，引出对实际情况的具体陈述。如果说什么存在(to ti estin)指示存在者的普遍本质、一般、共相，则如此存在(to hoti estin)就指示着特殊个体存在者的存在方式和存在实情。存在者的如何—如此情况，即是拉丁文的实存(existenti)的本来意义。这是作为神学的形而上学或者具有神学指向的形而上学的课题领域。[9]。
无论是存在学的本质追问还是神学的实存追问，都是一种超越的追问，都是指向超越(者)(Transzendenz)的。存在学对本质(essenti)的追问是要问存在者一般地作为存在者是什么，就是要追问共相(keinon)、最普遍之物，后者在形而上学史上经常被称为先验之物(das Transzendentale)或先验性质(Transzendentalien)。与此相区别，形而上学在神学路向上对实存(existentia)的追问是要问何者以及如何是最高存在者意义上的存在者，就是要追问终极之物、最高之物，即神性者(heion)，后者在形而上学史上经常被称为超验之物(das Transzendent)。可见，本质与实存标识的是形而上学超越问题的两个路向，构成海德格尔所讲的形而上学本质机制，或者说形而上学的基本问题结构，即：存在—神—逻辑学(Onto—Theo—Logik)。当尼采否定理念世界(本质领域)和应当世界(道德领域)时，他指向的也正是存在学和神学，指向形而上学的先验—超验双重结构。【73】。
在形而上学史上，上述本质先验问题与实存—超验问题均得到了开展;实际上，任何一个形而上学哲学类型、任何一个形而上学哲学家都脱不了这两个问题方向。不过，这两个问题并不是在同等意义上得到展开的，而毋宁说，在柏拉图以降的形而上学传统中，第一个问题即本质—先验的追问一直是占居着优势地位的。在海德格尔看来，虽然什么—存在只不过是如此(hoti)的一个中止，是那个还不可把握、并且已经作为自然(physis)涌现出来的本有事件(Ereignis)之如此(Dass)的中止，但在这里，甚至在柏拉图哲学中，就已经普遍地出现了相(idea)的优先地位;实存(existentia)变成表示一种无可回避的、但不可知的东西的名称了。[10]。
我们今天对实存哲学的反思仍得从头开始。追本溯源，亚里士多德可以说是实存哲学的祖师，尽管在古希腊哲学语汇中并没有出现与后来的拉丁文实存(existenti)相对应的词语。如果说柏拉图的哲思重点在于什么存在(to ti estin)，即在于普遍之物、本质之相，那么，与之相区别，亚里士多德的思想起点和重点就在于个别事物的存在，即个体、这个(tode ti)的在场(ousia)。
我们知道，亚里士多德区分了第一实体与第二实体。在《范畴篇》第五节中，亚里士多德有一段话如下：实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不存在一个主体之中，如个别的人、个别的马。而人们所说的第二实体，是指作为属而包含第一实体的东西，就像种包含属一样，如某个具体的人被包含在人这个属之中，而人这个属自身又被包含在动物这个种之中。所以，这些是第二实体，如人、动物。[11]。
这是通常的译法和解法。根据这种译法，上面这段话似乎用不着专门解说了，意思十分显豁：第一实体是个体，第二实体是属、种。但海德格尔却为我们提供了另一种相当繁复的翻译，我们且把他的翻译译在下面：
但在场者，在支配性地现身出场、因此首先而多半已被言说的(在场状态)意义上，既不是着眼于某个已经呈放出来的东西而得到陈述的，也不是在一个已经以某种方式呈放出来的东西中(首先)出现的，例如这个人、这匹马。而第二位的在场者指的是那些东西，在其中，首先作为在场者被谈论的东西(作为向来具体的这样一个东西)已经作为外观方式而先行起着支配作用。(被命名的)外观方式以及这些方式的起源即属此类。这个人站在那里，具有人的外观，但对于人这个外观来说，(其外观的)起源却是动物。所以，第二位的在场者指的是这样一些在场者：诸如人(一般)以及动物(一般)。[12]。
两相对照，海德格尔这里的译文做出了几处重大的改动：首先是亚里士多德的ousia，通常译为实体，海氏译之为在场者;其次是亚里士多德的hypokeimenon，通常译为主体，海氏主张把它译为已经呈放出来的东西;再就是亚里士多德的eidos，通常译为属，【74】海氏则把它译为外观。通过这几个基本词语的改译，亚里士多德上面这段话的意思已经大有变化。海德格尔认为，所谓实体、主体之类，属于现代哲学用法，并不合古希腊—亚里士多德思想的本意。现在，海德格尔用在场、呈放来译解，按我们的理解，就没有对亚里士多德的ousia和hypokeimenon作一种实体化、主体化的解读，而是恢复了它们活生生的动词性意义。在海德格尔看来，当亚里士多德在此区分第一位的在场者与第二位的在场者时，他实际上区分了两种在场方式：一是在个体、这个(tode ti)的在场，即如此存在(hoti estin)、实存(existentia);二是外观(eidos)的在场，即什么存在(ti estin)、本质(essenti)。[13]在亚里士多德那里，个体、这个(tode ti)的在场方式具有优先性。个体、这个(tode ti)如何在场，如何呈现，个体、这个在场的如此实情，是亚里士多德关心的主要课题。
如果我们仅仅就作为什么存在(ti estin)的在场(ousia)来理解亚里士多德，那么，亚里士多德的哲学就无异于通过相(idea)来规定什么存在的柏拉图哲学了。的确，亚里士多德也经常从什么存在(ti estin)角度谈论相(idea)或外观、形式(eidos)的问题，但他思考的重点还是放在作为如此存在(hoti estin)的在场(ousia)上的。这个意义上的在场方式的基本特征，亚里士多德把它规定为实现(energeia)。这个实现(energeia)是亚里士多德哲学的基本词语，人们经常以实指的现实译之，也是现代哲学的办法，丢失了其原本的动态含义。
在我们常见的哲学史教程中，人们喜欢谈论亚里士多德那里的潜能与现实的关系。亚里士多德在《形而上学》中提出过一个重要命题：现实显然是先于潜能。[14]句中的现实原文为energeia，潜能原文为dynamis。这个句子也经常被翻译成：显然，现实性先于可能性。在海德格尔看来，此类译法和看法都不是希腊式的，亚里士多德根本还不至于这样来想问题。海德格尔建议把这个句子改译为：显然，在作品中立身先于适合于的状态。[15]与通译相比较，其中的变化着实令人吃惊。
海德格尔把这个句子中的energd。译为在作品中立身(das Im—Werk—Stehen)，把dynamis译为适合于的状态(Geeignetheit zu)或者适合性(Eignung)，其依据何在呢?我们知道，亚里士多德区分了存在者的两种在场方式：一是自然(physis)的在场方式，二是制作(poiesis)的在场方式。[16]亚里土多德更多地着眼于制作(poiesis)来展开讨论。如果从制作方面来了解，那么作品(ergon)就显得十分重要了。作品(ergon)在我们看来是制作的成果和结果，但海德格尔说这并不是作品(ergon)的希腊意义。作品(ergon)的希腊意义是进人外观之无蔽之中而被展览出来、并且作为如此站立或呈放之物而逗留的东西，因此标示着一种在场方式。[17]这种在场方式就是实现(energeia)，【75】而后者的字面意思就是在作品中，故我们可以把它译解为在作品中立身。在亚里士多德那里，这种实现(energeia)就是个体、这个(tode ti)的在场(ousia)。至于通译为潜能和可能性的dynands，据海德格尔的研究，它固然也有能力的意思，但其原本的更确切的意思却是适合于，比如木头适合于制作一张桌子。这种适合状态(dynamis)也是一种在场化的方式，只不过它还是潜在的，是一种尚未;而实现(energeia)却是在作品和终点中具有自身，具有完成的动态意义，使适合者实现其适合性。从这个角度说，energeia先于dynamis，实现先于适合性，也就是说，实现这种在场方式是更原本、更纯粹的。
根据海德格尔的看法，亚里士多德通过对个体实现(energeia)的思考已经颠倒了柏拉图的相(idea)的形而上学，实际上也就开启了后来所谓的实存(existentia 对于本质(essentia)的优先地位，并由此奠定了实存哲学的传统。[18]不过，这种思想后来未能成为根本性的，未取得支配性地位;相反地，特别是在近代哲学中，亚里士多德的实现(energeia)演变成了现实性(actualitas)和现实(Wirklichkeit)，以及现实性意义上的实存(existentia)和此在(Dasein)，而在场(ousia)与实现(energeia)之间的原初联系被掩埋起来了。然而，这也并不意味着由亚里士多德开创的作为个体此在论(实现论)的实存哲学传统的中断或者消失。它尤其在现代实存哲学中重放光芒。
三、实存概念的主体化。
如上所述，亚里士多德的在场—实现论可以被看作实存哲学的第一个类型。亚里士多德的基本词语ousia并非近代哲学意义上的实体(substance)。亚里士多德所关心的是如其自身的基体(hupokeimenon kata auto)的在场(ousia)，也就是个体的在场。他所谓的第一在场(prote ousia)，原是当下个别事物的出场和逗留。进一步，亚里士多德把第一在场(prote onsia)把握为存在者(on)的实现(energeia)，也即个体存在者(tode ti on)的在场。这种实现(energeia)是动词性的，而非实指的、名词性的。
在中世纪神学中，亚里士多德的个体实现论得到了重新解释，energeia(实现)被释为作用(actus)的现实性(actualitas，即作用性)。从实现到现实，就中文来看只不过是一种简单的字面颠倒，但个中意义已经全然转变了。实现(energeia)是个体实际性的在场、展开，而现实(actualitas)则指向作用(actus)的完成、结果、对象。现实性(actualitas)的纯粹本质乃是作为存在者(en)之实存(existenti)的纯粹作用(actus purus)，而实存(existentia)属于存在者(ens)的本质(essentia)。[19]可见在这里，本质对于实存的优先地位已经成形了。
与主体性形而上学的转变相应，近代哲学完成了实存概念的内在化(主体化)过程。这是一个渐进的复杂过程，我们只能择要述之。
首先是近代哲学的开创者笛卡尔，他赋予自我(ego)意义上的主体(subiectum)以优先地位，而作为我在(ego sum)之存在(esse)的实存(existere)就是表象、再现(repraesentare)、知觉(percipere)，也就是说，中世纪所讲的现实性(actualitas)被把握为我思(ego cogito)的作用(actus)了。【76】。
虽然笛卡尔还没有像后来的康德那样明确地把自我思考为一般意识，但我思故我在(cogito ergo sum)中的自我(ego)显然已经不是作为个体的个别自我，而是已经隐含地思及了一般意义上的自我性(Ichheit)。并不是个别自我的思想(表象)决定了个别自我的存在，以及思想之物或被表象者的存在，而是作为一般意识、一般思维的自我性保障了个别自我和被表象者的存在。惟从自我性而来，个别自我作为这样一种自我才是可经验的。因此，在笛卡尔那里，一般思维获得了一个存在学意义上的本质规定。我是思想之物(sum res cogitans)乃是对作为广延之物(res extensa)的质料世界的规定的基础、基底、主体(subiectum)。而所谓无生命的自然，即广延之物(res extensa)，只不过是我思我在(cogito sum)这个第一定律的本质结论。乃至于上帝的实存，笛卡尔也反对中世纪式的宇宙论证明或目的论证明，而是坚持以我思(cogito)为出发点：我内心存在着一种无限的观念，是我有限而不完满的思维所不能达到的。[20]。
可以看出，笛卡尔形而上学的基本路向是柏拉图式的。笛卡尔通过赋予自我(ego)以主体(subiectum)的地位，在先验存在学意义上展开对思维主体的本质追问，从而为近代主体性形而上学奠定了基础。而无论是个别自我的实存还是上帝的实存，在笛卡尔看来都只有通过存在学的追问途径才能够达到。接着的莱布尼茨对笛卡尔哲学作了推进。在他那里，主体的现实性(actualitas)、单子(实体)的本质被规定为知觉(perceptio)—欲望(appetitus)的表象、再现(repraesentare)，这就进一步强化了实现(energeia)以及现实(actualitas)的内在化。[21]。
在近代哲学中，实存概念的主体化过程是由康德完成的。康德在《纯粹理性批判》中对笛卡尔式的上帝此在的存在学(本体论)证明做出了一个著名的批判。康德认为，旧形而上学对上帝此在(Dasein Gottes)的存在学证明是抽掉一切经验，完全先天地从单纯概念中推出一个最高原因的此在。[22]从上帝概念出发推出上帝的此在(存在)，从上帝是万能的推出上帝此在，这就好比一个商人在自己的账面上添上几个零来增加自己的财产一样。康德提出了自己的存在论题：存在显然不是一个实在的谓词，就是说，它是关于某个东西的概念，能够加在一个事物的概念上。它只是对于一个事物或者对于某些自在的规定本身的断定。[23]该论题首先含着一个否定陈述句：存在显然不是一个实在的谓词。当我们说这块石头是重的，其中重的是一个实在的谓词，因为它属于石头这个事物的实事内容;而当我们说这块石头在这里存在(是)时，其中的存在(是)固然也是一个谓词，但却不是一个实在的谓词，因为如海德格尔所解释的，它不是说石头之为石头所是的东西，而是说石头所包含的东西在这里实存即存在的情况。[24]这就是说，谓词存在并不指向什么、本质，而指向如何、实存、此在。从什么—存在(本质)不能推出如何—存在(实存、此在)。因此，康德所谓存在不是实在的谓词，如果落实到上帝此在的存在学证明上面来，实际上就是否定了传统形而上学从本质推出实存的证明路向的可能性。【77】。
康德的存在论题中还有一个肯定陈述句：存在只是对于一个事物或者对于某些自在的规定本身的断定。这话颇令人费解。关键显然是其中的断定(Position)，后者源于拉丁文的positio，意为设定、被设定者。被设定状态。康德也用德文的Setzung(设定)来翻译它。设定显然联系于表象(Vostellen)。因此，对于康德的存在只是断定，海德格尔提供的一种解释是：作为断定的存在指的是在有所设定的表象中某物的被设定状态。按照被设定的内容和设定方式，设定、断定、存在就具有不同的意义。[25]这也就表明，除了存在的逻辑的用法之外A是B)，还有存在的存在状态上的(ontisch)用法。前者关乎命题主词与谓词之间的关系的断定，而后者关乎自我主体与客体之间的关系的断定，或者说，关乎客体之客体性与人类认识之主体性之间的纯粹关系的断定。在《纯粹理性批判》的一般经验思想的假设一节中，康德端出三个假设(或者公设)，用以说明：可能存在、现实存在(此在)和必然存在，这三个存在概念(样态范畴)正是对上述关系的不同方式的断定。[26]而不同的被设定状态是从原始的设定的源泉中获得其规定的。这个源泉在康德那里就是被称为极点的先验统觉的纯粹综合，即先验自我。
康德所谓存在只是断定，表明他有关存在问题的探讨是明确地着眼于此在(Dasein)或实存(Existenz)来进行的。与实存(existentia)相应的拉丁文动词形式是sisters[安置、建立、设定」，相当于德文的setzen和stellen，它本身就是与poneres[放置、设定]和断定(Position)相关相联的。[27]存在(此在)不是一个实在的谓词，是不可能从客体的实事内容中获知的，这就表明，作为断定方式的存在样态必然源起于主体性，或者说，此在之断定及其样态取决于主体性。在这个意义上，我们说康德完成了实存概念的主体化过程。
对现代实存哲学而言，布埃耶(Emile Brehies)认为它的基本特征是：把形而上学的经验论与人的忧虑感结合起来了。[28]这个看法是完全可以成立的。在引用了布埃耶的上述观点后，让瓦尔也注意到，所谓形而上学的经验论可以从谢林、经康德而一直上溯至亚里士多德;而所谓人的忧虑感则归于基督教宗教忧虑的传统，可以上溯到中世纪的圣奥古斯丁，此外也应加上近世思想家帕斯卡尔，以及神秘主义者哈曼等。在我们看来，具有基督教背景的近代神秘主义(所谓逻各斯神秘主义)思潮是尤可重视的，惜乎它在思想史上一直只是一股隐秘暗流，未能形成气候。
实际上，笛卡尔以降的现代哲学已经为上面讲的两个传统的结合过程作好了准备。特别是当莱布尼茨把欲望(appetitus)引人自我主体的表象结构之中时，他已经为这个结合过程打下了基础。这个结合过程的进一步发展就是实存哲学向人学(人类实存论)的转变，它是在谢林和基尔凯郭尔那里起步的。
就谢林的形而上学思考来说，关键在于他对根据与实存的区分。谢林的哲学语汇有点独特。他所谓的根据(Grund)并不是理由(ratio)意义上的，而是希腊的hypokeimenon意义上的，【78】指的是基体、基础，所以也就是通常意义上的实存;而他所谓实存(Existenz)则是指从自身而来启示自身的东西，是指实存者，是指从实存活动方面来思考的存在者。[29]可见在谢林那里，根据与实存之区分并非形而上学中关于本质(essentia)与实存(existentia)的基本区分，而是在existentia、现实、此在(Dasein)范围内做出的实存与实存者的区分。谢林这个思想具有明显的反本质主义形而上学传统的意义。这个区分实际上意味着，谢林是依循实存问题的路向对存在问题作了一个解答，因为他把存在(Sein)与实存(Existenz)等同起来了，或者可以说，把存在实存化了，认为一切存在都是实存活动(Existieren)，都是实存(Existenz)。进一步，谢林又指出：意志活动就是原始存在(Wollen ist Ursein)。[30]意志构成存在之本质。所以，根据与实存的区分就属于意志活动本身即存在本身。存在包含着这种区分(Unterscheidung)。存在本身如此这般存在着，即：存在者之为存在者把自身区分开来。[31]。
基尔凯郭尔进一步把谢林的实存概念狭窄化，把它限制于信仰个体的此在。在基尔凯郭尔看来，只有人才实存，才有对实在、现实的兴趣，才有一种献身于现实的信仰。基尔凯郭尔区分了主观性与客观性、主观反思与客观反思，并且把主观反思视为通向真理的道路。在基尔凯郭尔那里，主观性问题就是个体实存的问题。正是在此意义上，基尔凯郭尔推崇苏格拉底，因为后者已经意识到了实存的本质意义，意识到认识者是一个实存的个人这样一个事实。[32]而思辨哲学(客观性哲学)却遗忘了这一点，没有看到认知精神乃是一个实存个人的精神。基尔凯郭尔也敏锐地区分了什么与如何，他的说法是：客观的重音落在说什么，主观的重音落在如何。[33]什么指向客观的内容、本质，而如何则指向主观的关系，指向实存的内在性。内在性领域乃是伦理—宗教的领域，在其中重音落在如何上，落在实存个体的内在真理上。
基尔凯郭尔进而引人激情概念，认为内在实存之如何的极致就是对于无限的激情，而对于无限的激情构成了作为主观性的真理。这种内在真理在客观上是不确定的、自相矛盾的、不可能的、荒谬的，它不是理智所能把握的，而只有借助于信仰。理智一经绝望，信仰便开始呈现。[34]信仰的任务就在于：揭示这种荒谬的东西，并且以内在性的激情去把握它。实存概念被限于基督徒个体的虔信状态，成为基督徒意义上的基督徒存在。由此形成了现代意义上的实存概念。
雅斯贝尔斯的实存哲学差不多可以理解为康德哲学与基尔凯郭尔思想的一个结合物。他接受了康德对存在学的否定以及关于内在形而上学与超验形而上学的划分，同时又采纳了基尔凯郭尔的实存概念与相关思想，认为实存(Existenz)的意思就是：一切现实的东西，其对于我们所以为现实，纯然是因为我是我自身。[35]雅斯贝尔斯同样也认为，【79】通过客观认识的途经、借助于理性概念是不可能把握和传达人之实存的。雅斯贝尔斯又把自己的哲学目标定为实存阐明，于是只可能像基尔凯郭尔那样走上非理性的、具有信仰色彩的道路。雅斯贝尔斯认为，实存只存在于对超越者(Tanszendenz)即神性的关系之中。实存乃是自身存在，它跟它自己发生关系并在其自身中与超越存在发生关系，它知道它自己是由超越存在所给予，并且以超越存在为根据的。[36]而实存哲学的旨趣就在于阐明人之实存的存在方式及其与神性超越者的关联。因此，内在(lmmanen)与超越(Transzendenz)、世界与上帝、此在(Dasein)[37]与实存(Existenz)的关系问题，或者用他自己的话来说，实存的飞跃和向超越者的飞跃，就成为雅斯贝尔斯实存哲学的一个核心课题。
尽管海德格尔坚决反对人们对他的前期哲学作一种实存哲学式的或者实存主义式的理解和解释，但就其基本成分来说，这种哲学无疑仍旧归属于本文所讨论的实存哲学范围。施太格缪勒曾比较雅斯贝尔斯与海德格尔，断定前者更具非理性色彩、更多宗教激情，而后者则更具有理论的倾向。[38]此所谓理论的倾向是与海德格尔前期致力于重建存在学的努力相一致的。如果说雅斯贝尔斯代表了现代哲学中拒斥传统存在学的本质先验追问路向之后努力在神学路径上实施实存—超验追问的倾向，那么，前期海德格尔则代表着另一种努力方向：通过实存的追问来为存在学奠定基础，从而是一种重构存在学的尝试。在雅斯贝尔斯那里，超越(者)(Transzendenz)就是神性，实存的飞跃(超越)是通过非范畴、非理性的方式达到的(所谓超越世界内容、接受对超越者的实存关系、解读超越者的密码)，而海德格尔则主张：超越(者)(transcendens)是存在，是存在学的课题，他的基础存在学的任务在于，从此在的实存结构(时间性—超越性结构)出发把握绝对的超越(者)。就表达而言，雅斯贝尔斯认为实存本身是缄默的，是不可传达的，尤其是哲学范畴和概念所不能把握和传达的，而海德格尔在前期哲学中虽然也怀着明确的反形而上学概念机制的用心，但他仍旧试图通过对传统存在学范畴话语的改造、特别是通过激活和恢复哲学基本词语的原始意义和命名力量来进行此在实存论分析。
我们上面对海德格尔哲学路向的基本定位，已经由《存在与时间》导论中的一段玄言传达出来了;存在绝对是超越(transcendens)。此在存在的超越性(Transzendenz)是一种别具一格的超越性，因为在其中包含着最彻底的个体化的可能性和必然性。对作为transcendens(超越)的存在的每一种展开都是先验的(transzendental)认识。现象学的真理(存在的展开状态)乃是veritas transcendentalis(先验的真理)。[39]如果没有以关于形而上学的本质—实存、先验—超验结构的认识为背景，我们几乎还理解不了这段文字的宏旨大义。海德格尔在此确认了：其哲思目标是作为超越的存在;其人思途径是关于此在的超越性的分析，就是试图从人的实存(Existenz)和此在(Dasein)入手，重新提出和解答存在问题，达到先验的认识。海德格尔在此所谓先验的认识、先验的真理极易受到误解，【80】让人以为海德格尔是要从事一种知识学(认识论)的工作。而实际上，正如我们屡屡强调的那样，在海德格尔那里，先验(transzendental)之问首要地是一种指向本质领域的存在学的追问。而此时的海德格尔自以为也已经找到一个方法通道：存在学惟有作为现象学才是可能的。[40]。
在雅斯贝尔斯、前期海德格尔(及其后继者萨特尔等)那里达到高潮的现代实存哲学包含着一个基本困难：它具有反本质主义(柏拉图主义)形而上学主流传统的显赫动机和意义，但另一方面，由于它把实存限制于人之实存，从而把实存之思推向了极端主体主义的境地，因此本身仍旧脱不了形而上学。也正因为这样，后期海德格尔在形成了更为彻底的形而上学批判立场之后，就有理由高声指责那个竭力标榜实存主义的萨特尔：仅仅以实存先于本质这个命题来颠倒传统形而上学的本质先于实存，那还是不够的，因为前者本身仍然是一个形而上学的命题。[41]。