[李大钊：《“今”》]今 李大钊 赏析
我以世可宝贵就是今易丧失也是今。
因他容易丧失所以更觉得他可以宝贵。
甚么今可宝贵呢？借哲人耶曼孙所说话答这疑问尔若爱千古尔当爱现。
昨日不能唤回明天还不确实尔能确有把握就是今日。
今日天当明日两天。
甚么今易丧失呢？因宇宙化刻刻流绝不停留。
这东西也不因吾人贵他爱他稍稍人留恋。
试问吾人说今说现茫茫千万劫究竟那刹那是吾人今是吾人现呢？刚刚说他是今是现他早巳风驰电掣般已成了。
吾人若要糊糊涂涂把他丢岂不可惜？有哲学说但有与并无现。
有又说皆是现。
我以皆是现话倒有些道理。
因现就是所有流入世界换句话说所有都埋没现里边。
故代思潮不是单纯这代所能凭空成立不晓得有几多代思潮差不多可以说是由所有代思潮凑合而成。
吾人投石子代潮流里面所激起波澜声响都向永远流动传播不能消灭。
屈原《离骚》永远使人人感泣。
打击林肯头颅枪声呼应永远与空。
昨日事件与今日事件合构成数复杂事件。
数复杂事件与明日数复杂事件更合构成数复杂事件。
势力结合势力问题牵起问题。
无限都以现归宿。
无限都以现渊。
掣现铃无限皆遥相呼应。
这就是皆是现道理这就是今可宝贵道理。
现有两种不知爱今人种是厌今人种是乐今人。
厌今人也有两派。
派是对现切现象都不满足因起种回顾感想。
他们觉得今总是不古都是。
政治、法律、道德、风俗全是今不如古。
派人唯希望复古。
他们心力全施复古运动。
但是他们不想但盼将。
盼将结往往流梦想把许多现可以努力事业都放弃不做单是耽溺虚无缥渺空玄境界。
这两派人都是不能助益进化并且很足阻滞进化。
乐今人概是些无志趣无识人是些对现切满足人。
觉得所处境遇可以安乐优游不必再商进取再创造。
这种人丧失今处阻滞进化潮流厌今派毫无区别。
原厌今人类通性。
凡境尚实现以前觉得境有无限佳趣有无疆福利；旦身陷其境却觉不尔尔随即起种失望念厌今心。
又如吾人方处境觉得无甚可乐；而旦其境变易却又觉得其境可恋其情可思。
前者企望将动机；者反顾动机。
但是回想毫无效用且空耗努力。
乐今是种惰性（r）须再进步了今所以可爱道理全凭他可以创造将努力不得他可以安乐无。
热心复古人开口闭口都是说现境象若何黑暗若何卑污罪恶若何深重祸患若何剧烈。
要晓得现境象倘若真是这样黑暗这样卑污罪恶这样深重祸患这样剧烈也都是所遗留宿孽断断不是现造。
全归咎现是断断不能受。
照这道理讲起实瀑流永远由无始实向无终实奔流。
吾人我吾人生命也永远合所有生活上潮流随着实奔流以扩以继续以进以发展。
故实即动力生命即流。
忆独秀先生曾《九六年》说青年欲达民族更新希望必杀其九五年青年而重其九六年青年。
我尝推广其也说人生唯蕲向青年唯责任从现青春我扑杀青春我促今日青春我禅让明日青春我。
不仅以今日青春我追杀今日白首我井宜以今日青春我豫杀日白首我。
实则历史现象流变易还遗留永远不灭现象和生命宇宙如何能杀得？所谓杀者不使今日我不仍旧沈滞昨天我。
而今日我固明明有昨天我存。
不止有昨天我昨天以前我乃至十年二十年千万亿年我都俨然存今我身上。
然则今我我今岂可不珍重将世造些功德。
稍失脚必致遗留层层罪恶种子无量人即无量我。
永不能消除永不能忏悔。
我请以简明句话写出这思吾人世不可厌今而徒回思梦想将以耗误现努力；又不可以今境足毫不拿出现努力谋将发展。
宜善用今以努力将创造。
由今所造功德罪孽永久不灭。
故人生随实进行人造功德供永远我享受、扩张、传至无穷极以达宇宙即我我即宇宙究竟。
提示李钊先生牺牲候只有三十九岁但他生除了领导革命斗争和教以外也创作了不少诗其有政论、艺译作、杂感、诗歌等。
这里选录是他随笔、散。
这些共特是针切弊多半是火辣辣有丰富思想容具有强烈战斗性。
它们或者引起人冷静、深刻地思考或者鼓舞着人们战斗热情。