[东西方茶花女命运之比较]茶花女悲剧命运
摘要清末林译说《巴黎茶花女遗事》和韩邦庆《海上花列传》两位女主人公马克和李漱芳命运上有定相似性但东西方社会化与道德差异又使他们爱情悲剧有了质区别。
所以将李漱芳与仲马笔下茶花女相比较是因两部作品写作背景都处社会型期仲马《茶花女》问世80年正是法国反对封建波旁王朝革命末期主义由、平等、博爱思想识、伦理道德渐入人心。
899年《巴黎茶花女遗事》国刊行候国社会也正处新旧交替代《海上花列传》“不仅都市外观向着现代化模式建构而且人们思想观念也发生深刻变异”。
两女主人公身世命运上又有着很相似性。
张爱玲将李漱芳与茶花女相比较《国语海上花译记》曾有“李漱芳这位东方茶花女”这样表述对她们相似表达了她认。
《巴黎茶花女遗事》马克和《海上花列传》李漱芳都出身底层不幸堕入风尘与青年男子生死相恋疾病折磨和抑郁死。
但是细比较会发现东西方社会化与伦理道德又使这两爱情悲剧存质区别。
、堕入风尘。
说起两人堕入风尘根原因是了摆脱济困境“各种卖淫原因重要就是失业和低收入所引起贫困”。
她们庭济状况都不马克是贫苦乡下姑娘从里出谋生生活所迫进入巴黎名利场因绝代美貌而很快成高级交际花。
不马克更看重别人对她发心关爱。
从她死其“女姊屏居乡曲旦骤得巨若出表矣”这事件可以看出她身边关爱温暖匮乏。
虽然亚猛非常关心她、爱她但他冲动与任性又常使她陷入孤独与绝望尤其她生命阶段使她更加孤苦无助只有舒里著巴陪伴她身边。
李漱芳生母因贪财重利所以带着亲生女儿开堂子做生主要目是敛财。
83年上海正式开放成通商口岸“上海青楼盛甲天下”“其娼妓业与工商业有骈进势。
”“酒楼、剧院、场、妓院、烟馆、赌场、茶馆……消费娱乐业就如雨春笋般地兴旺起。
而且是越高级越。
这些都是商业机器运高级润滑剂。
上海这‘万商海’社交‘炫耀式消费’是客观尚”因开堂子做生是被人们认可致富方式。
李漱芳作亲生女儿随母亲吃把势饭虽然婚姻受挫却有随随地母亲、兄弟、养妹和陶玉甫无微不至关心享有庭温暖这是马克所不能比。
二、获得爱情。
两人都是被男方真情所打动收获了珍贵爱情。
对马克而言其“向病乃三礼拜久无车马及吾闼者”只有亚猛马克咯血候表现出巨怜悯和情绪激动尽管亚猛只是做青春梦穷子但他真诚却消融了马克心坚冰。
对教坊相说“就勿曾见歇俚哚要说勿出描勿出哚!”可以说教坊里“李漱芳和陶玉甫那样强烈感情般人是没有”。
李漱芳从做陶玉甫开始再没有二客人陶玉甫愿娶她老母这令她十分看重这份感情。
不是马克虽然红极却直处感情荒漠想通老公爵关爱使己振作起却发现“公爵老矣何足慰我”遇到亚猛初定情她要亚猛具备三种品质即“信我听我亲我者方以身许”。
亚猛因己绝交信而乞她原谅她再次强调“不图今日得子年青心赤则不能不以我哀窘深思念笃虚构知己移而就诸亚猛身。
”马克这里构建是己心目爱人追是己理想爱人更重己感受所以说马克对己幸福性化追目标是十分明确。
李漱芳没有马克那么独立张扬性她是尊倔强国女性只是她身处教坊她与般国女性不处她“以把己作客体交给男性女性气质起逐渐达到了主体地位”她“不但像男人那样谋生而且出现几乎只属男性圈子里”她“言谈举止是由所以能够获得极罕见智力知识”教坊历使李漱芳追婚姻目标很明确。
又由“男人济生活特权位置”“女人看待己和作出选择不是根据她真实性而是根据男人对她规定”。
李漱芳这份感情处境又是被动陶玉甫对她感情随都可能发生变数这种潜可能使她要维系这份感情就得更多地委屈己。
欢场女子马克感情仍保持着可贵我没有我宁愿毁灭从不委屈己因她会拒绝伯爵慷慨与殷勤、老公爵带有强制性和监视性赠与所以他们爱情更质也更纯粹。
而李漱芳则带有很型国女性气质即使心有不甘不面对现实会委屈已我更多地向功利性婚姻目标屈从所以他们爱情更像是男性享有种特权。
三、争取婚姻。
不论是马克和亚猛还是李漱芳和陶玉甫他们婚约社会舆论都是不支持。
对马克而言认她就是靠有钱男人供养才能生活女人不应该追虚无缥缈爱情配唐尤其这样认。
亚猛父亲对他们婚姻态代表着社会正统价值观毕竟“婚姻不止是性爱结合”。
对李漱芳而言社会对她定位十分明确陶玉甫“叔伯、哥嫂、姨夫、娘舅几花亲眷才勿许”“场面下勿”。
“国婚姻讲究门当户对。
人们是与其他庭成员关系寻亲密行。
”正室选择必须门当户对这样才能对外很地反映这族社会上地位和声誉对维护族伦常秩序并其占有己地位。
因更看重血缘人伦关系国社会里陶玉甫与李漱芳美诉只能停留愿望层面。
马克动机与西方“人主义集体主义化”背景相致“很多西方化观将人都作独立有价值和独无二体。
”“人主义强调人目标要高集体、社会目标和利益。
当配唐说老公爵要马克放弃亚猛才可助她马克回绝是“亚猛不可也。
知必败然不能剜吾心而置”。
李漱芳不和陶玉甫长期居生活她心并不具备太多伦理义她清醒地认识到只有通婚姻她才能被纳人庭伦理秩序得到名分和相对稳定体面生活获得相应尊重和人权利。
虽然“合法妻子作已婚女人是受压迫作人却是受尊重；这种尊重正开始明显地牵制着压迫。
而只要不给予妓女以人权利她身上就会立刻集表现出女性奴隶地位所有形式”。
所以李漱芳宁愿做庭受压迫人也不愿外做风光奴隶。
况且当夫多妻国社会老母庭地位高人权利也。
两人追婚姻义也存差异与李漱芳 婚姻而放弃爱情相比马克爱情而放弃婚姻可以说情感境界更高。
马克与亚猛婚约是他们感情共诉面对社会和庭压力两人都没有退缩亚猛拒绝父命马克则“力洗涤”以对亚猛。
她终放弃婚姻不是因惧怕舆论而是想让亚猛人拥有名誉与幸福证明己“心志”这是种更高境界上爱。
由极卑造成极尊不能以正室身份嫁入陶使李漱芳至死都不甘心。
四、婚约失败。
表面上看马克与李漱芳婚姻愿望都遭到了男方长反对都没能如愿地嫁给己心爱人都戕虐和肺病折磨抑郁而死。
从质上看她们婚姻都是因妓女身份而夭折这是促使她们走向死亡根原因。
现代社会认妓女是不洁对她们根没有尊重义她们提供是快感作男性性享用品“其实被降到物水平上”。
男性与妓女狂欢可以使己压抑欲望得到释放但与妓女婚姻上结合则会玷污族声誉甚至给己和族带不幸。
世俗和父母往往把性和婚姻分开看惟有合法婚姻形式及终生育才是可接受婚外性往往被视不理智放任纵欲行而婚姻性则有着己然形式和理性目。
因会把男子外结交情人视男子年轻放任冲动与不谙世事与男子情投合欢场女性则只能做他们性伙伴丰富他们社会历。
不她们婚约失败还有着更深层化动因。
马克婚约失败主要有三原因。
是宗教唤起了她崇高而圣洁感情。
这种宗教唤醒是以亚猛父亲介入契机。
前马克并没有识到己行是有罪亚猛父亲对她爱情肯定和他慈父般态使马克识到她不仅要得到爱情婚姻更渴望社会认和尊敬“亦甚乐得老日誉知吾心志正也。
异日验吾能保全其子且使其女遥领吾相全心吾何乐如!”是“慷慨激烈心勃然发动”定放弃爱成就圣洁爱以赎其罪。
二是她必须信守宗教誓言。
马克“立誓不累公子”这种起誓有着很纯粹宗教含义违背誓言就味着对主背叛与玷污它有着极神圣权威性。
她“几欲吐其实”但通“日夜祷天”助其“持力”终将誓言坚守下表现出基督徒诚信与坚忍。
马克临死教士对她肯定是“人生罪人死当教人矣”“因思上帝苟知其人生善念迨死必引赴天上矣”。
可以说忏悔、殉难式牺牲与我救赎是马克人格亮从初纵欲与奢靡到对这种生活彻悟与抨击她终使己成了圣洁基督徒。
三是我性格。
事前马克定单独见亚猛父亲见面又因必须信守誓言而无法说出真相。
可以看出马克是极我女性她坚持由己处理与己相关事而且认能够处理得很。
从高额债到与亚猛父亲会面再到她对两人感情控制与断使亚猛直只能被动从对她产生了很深误会直到她临终才得知真相。
李漱芳婚而不得原因主要两方面。
方面由陶对她身份否定另方面由李漱芳外弱强性格。
李漱芳性十分要强。
始终己不平“仔俚底子勿情愿做倌人故歇做末赛勿曾做倒才说俚是倌人俚也阿说‘我勿是倌人’?实概气末就气出病。
”“从人格方面看感情从体向关系且又受到番规定只能使国人要比西方人更乎他人对己行看法和评价。
”她尊使她嫁人从良无限期地被搁置了起。
可以说分乎人、社会对己行看法与评价无力坚持己爱情是陶玉甫和李漱芳共问题。
五、生命消逝。
两美丽女性终都香消玉殒。
“如主人公战胜了心灵然爱而有利道德法则那么幸福就永别了生命欢乐和魅力也永别了!他变成了行尸走肉。
”与亚猛相识相恋使她重温了人性和生活美但重返毫无人情味与温暖名利场只会令其“早早戕其身以速死”。
加亚猛不明真相刺激和打击使她肺病更加严重。
可以说她生命消逝伴随着巨情感失与有苦难言痛苦也有赎崇高与生命价值得到升华悲壮美。
李漱芳生命识可以说有从朦胧到清晰程起初她生命识仅停留生存识层面上所以她会答应母亲做生。
遇到陶玉甫她对生活有了新人化要希望通婚姻成受尊重女性并努力争取奋斗这是她生命识强烈阶段。
但是天不遂人愿陶玉甫无法实现她愿望伴随着巨情感失她与纲常伦理较真生气成分越越。
死前她唯愿望是她死“把浣芳就娶了回。
就像是娶了”她己这种替代性嫁娶要折射是李漱芳做成老母遗憾。
六、身情人表现。
她们死情人都回归了己庭并且都将迎己新生活。
亚猛“我”陪下回到了城父亲里。
首先亚猛“余”讨回了诗集《漫郎摄实戈》墓地扫墓吩咐丁随她更换新鲜茶花然又她买了块永久墓地寻其姊允其迁坟她安排了切以“遂约余行”他心灵因对马克忏悔与赎罪而“渐忘其悲哽心”。
忏悔与赎罪亚猛提供了精神上出路使他确认己已获得了赦免和救赎平静地看待他和马克这段感情。
与亚猛不陶玉甫是当地富公子出入教坊是当非常正常商业社交行而且男性教坊“有更迫切更基要与性样必要――爱情”。
对陶玉甫这样对爱情抱着浪漫主义理想年轻人而言爱情理想与情感冲动很容易迅速地被伦理礼教所打压他也很快表现出应有乖顺和驯把教坊视商业验和人生历获取地以无奈和沉默面对李漱芳婚姻要。
遗憾少是因只要李漱芳肯做妾他们就可以结婚。
而愧疚多则是因他应允李漱芳做老母而不成使她积郁成疾由病而逝。
所以朱蔼人赞陶玉甫待李浣芳收房陶玉甫坚反对认“作孽末就作仔难定归勿作孽哉!”只愿将其“算仔我干囡仵我搭俚拨仔人嫁出”。
坚不愿再做出婚姻承诺。
他把李漱芳葬礼办得异常隆重用楠木、凤冠霞帔等昂贵葬礼用品缓释他对李漱芳心愧疚。
今他也会奉父母命结婚但更多是完成他伦理纲常使命。
成80年仲马《茶花女》半世纪 899年(素隐屋刊行世)由林纾译介给了国者从跃成风靡不衰佳名作对清末说产生了巨创作影响。
彼其风靡主要原因有两。
是它反映了欧洲现代观念。
突出是男女平等观念男女平等爱情观尤激动人心。
马克与亚猛感情具有强烈排他性这与国以男性心、夫多妻、男尊女卑关系形成鲜明对比。
马克虽高级交际花但她也有与他人样尊严人格独立性由可以毫不犹豫地拒绝己不爱人。
面对亚猛父亲责问可以理直气壮地告诉他济上她是独立与亚猛是平等。
二是说“以华写欧人性情”。
西方再现代观念也要通土化表达方式才能得到有效阐释和传递通林纾古雅笔从马克形象、说措辞到容观念都得到了恰切反映和阐释因才成就了《茶花女》国成名与流传。
因彼白话运动尚处初期绝多数者仍习惯言“新学市场几乎完全只限新式知识阶级――欧化知识阶级”。
其次是说欧人观念与国传统伦理道德观念存不程契合。
马克与亚猛国者心是对才子佳人马克不仅忠贞而且能够亚猛族利益和荣誉我牺牲这与国传统伦理道德衡量人标准相致因马克我牺牲引发了国者强烈共鸣并赢得了对她激赏和情。
他们悲剧给喜欢团圆粉饰与安慰国者以沉重打击将国人直回避问题直接提出逼迫国者面对他们悲剧并与身悲剧性存比较从而引发强烈共鸣。
《海上花列传》初作89年89年出版。
归结起不能流行是因用苏白写成二是风格平淡三是所用闪藏法和当通俗说取悦者路子相悖。
虽然它接受史上历沉浮。
但它仍获得了鲁迅、刘半农、胡适、张爱玲等数位对它极高评价张爱玲对它翻译推广更是用心良苦。
0世纪以人们对它接受和研究日益成熟和活跃如王德威、陈思和、谢庆立、培恒等人研究。
@因虽然它当年不如《巴黎茶花女遗事》那么风靡和影响巨但它学成就并不逊色。
将这两部学名著身份相、命运相近两女性加以比较不难发现凄美爱情使两位女主人公独具魅力不马克与亚猛爱情实现了我人格升华。
李漱芳与陶玉甫相处尽管目标功利无法摆脱倌人与恩客依附与被依附关系但双方又有着纯粹感情诉是教坊罕有爱情。