浅析多神崇拜对尼泊尔民族精神的影响
容摘要随着“带路”实施带路沿线国战略地位也逐渐提高。
尼泊尔古以就是国友邻邦直至今日两国也始终政治、济、化等方面保持着良友谊。
然而两国化差异始终是阻碍两国进步发展重要问题。
从尼泊尔宗教信仰角出发阐述尼泊尔多神崇拜现象并分析其质进步析尼泊尔民族精神与性格力减少尼跨化交际程因化差异而造成误增强化耐性。
关键词多神崇拜 尼泊尔 民族精神 辩证 包容研究背景随着“带路”倡议实施带路沿线国战略地位日益提升。
尼两国古以便是友邻邦然而由历史、地理以及化上差异使得两国化心理、社会生活等方面有着极差异这也成阻碍尼两国友发展重要因素。
我们直以以和欧美国外交外交重心对我国周边南亚地区有定程忽视。
而南亚国因地理环境复杂、宗教民族繁多所造成化差异又加深了交流障碍。
因笔者想从专业背景出发力图通己所学所见所感和所研尽可能减少尼两国化交流上障碍。
而笔者认尼泊尔社会复杂因素便是宗教因从宗教角出发析尼泊尔社会、化和心理也是十分重要。
尼泊尔有7地区（r）77县（ll） 3种语言5种姓63民族主要宗教印教信徒二多是佛教其他还有伊斯兰教、耆那教、锡克教、祆教等宗教。
是神比人还要多国。
006年以前尼泊尔直奉印教国直至006年议会才宣布尼泊尔崇拜多神据估算尼泊尔有3亿多神明这些对神明信仰渗入尼泊尔各方各面对尼泊尔人民思想、行和创作发挥着深刻影响。
但和其他宗教国不尼泊尔虽然宗教众多却鲜少出现宗教不和谐现象这极程上可以归功尼泊尔多神崇拜宗教思想。
笔者看多神崇拜现象其身便蕴含着辩证、平等、包容宗教思想这样宗教思想也极程影响了尼泊尔民族精神使得尼泊尔人民精神也呈现出辩证、平等、包容特。
多神崇拜现象两畴多神崇拜宗教畴下笔者将尼泊尔多神崇拜现象主要划分两畴即宗教和非宗教两畴下。
多神崇拜亦称“泛神论”即种将然界与神等起以强调然界至高无上哲学观这种观认神就是存然界切事物。
风可以是神雨可以是神花草、树木、朝、夕都可以是神。
印教徒认世万物皆有神性无论是神、神还是男神、女神其数量高达333亿。
印教徒除崇拜神、村神、职业保护神外还要崇拜己所属教派主神以及主神化身甚至主神配偶当然也有三主神都信奉。
多神崇拜非宗教畴下非宗教畴下多神崇拜主要表现不排斥且能够接受其他教派甚至也可以祭拜。
尼泊尔宗教众多据考证尼泊尔约83%人信奉印教006年5月8日会宣布尼泊尔世俗国前印教直是尼泊尔国教故信奉人较多信徒分布也较广;其次是佛教约9%。
佛教虽然是由印传入但传入较久并且佛教创始人释迦牟尼身便是尼泊尔迦毗罗卫国（今尼泊尔蓝毗尼）王子所以佛教尼泊尔影响亦不容忽视另外还有%人信奉伊斯兰教、3%人信奉原始宗教%人信奉基督教、剩下0%信奉萨满教等其他教派。
多神崇拜现象社会生活具体表现就是尼泊尔国法定节日如印教德赛节、迪哈尔节、因陀罗节;佛教罗萨尔节、佛祖诞辰日;耆那教雄诞辰日;基督教圣诞节等。
不仅化生活如政治生活也是样正是因多神崇拜影响所以才使得尼泊尔人民無论是政治生活还是化生活上都可以看到各宗教教徒身影其政治生活和化生活增添了丰富思想。
3尼泊尔多神崇拜现象原因3多神崇拜思想渊——早期婆罗门教《梨俱吠陀》婆罗门教是印教前身。
尼泊尔多神崇拜思想早可以追溯到公元前500年左右印教古籍《梨俱吠陀》。
《梨俱吠陀》是初期婆罗门教重要全共有0卷里面收集了08手赞颂神灵圣诗3。
从《梨俱吠陀》所记容可以看出多神崇拜是早期婆罗门教重要特而这特体现如下雅利安人进入南亚次陆初生产力水平比较低其生产生活条件更倾向“靠天吃饭”与然条件优劣相关。
外由游牧民族习惯他们宗教信仰多呈现出游牧民族特对些不能释然现象加以神化比如风、雨、雷、电等所以雅利安人多崇信然神然对其顶礼膜拜。
随着生产力水平逐渐提高以及融合当地土著居民宗教信仰特色早期婆罗门教开始有了固定主神崇拜随着漫长发展历程再到就演化成了我们现所熟知印教“三主神”。
3多神崇拜推动力——宗教融合下花齐放、争鸣南亚化研究学者们普遍认整印陆历史几乎都是印历史整印陆化也深受印化影响而这些化影响印教影响力首屈指。
因可以说整南亚政治、济、化都深受印影响尼泊尔也不例外而宗教方面尤其明显。
公元前5世纪印教、佛教以及耆那教从印传入尼泊尔而前两者尼泊尔宗教生活也慢慢稳了脚跟。
印教传入尼泊尔前印教、佛教、耆那教等教派就已开始了相吸收融合借鉴程。
而印宗教改革商羯罗倡导下印教吸取其他教派长处对印教加以更新也使得宗教融合趋势变得更加明显。
宗教融合无疑弱化了宗教差别使得各宗教神明乃至教义共享进而推动多神崇拜。
公元前6—5世纪是印陆宗教发展繁盛阶段这阶段了反对婆罗门教专制和垄断佛教、耆那教、顺世论等沙门思潮应运而生。
婆罗门教受到沙门思潮巨冲击使得其不得不改变己原有体系吸取、借鉴其他宗教优秀思想。
因印陆宗教发展程不断相借鉴、吸收、融合使得各宗教能够共享些神明甚至是教义。
比如佛教发展初期宣扬“否定吠陀权威”“反对种姓制”等思想就被印教湿婆派吸取;而佛教、耆那教所倡导“戒杀”也是早期印教即婆罗门教宗教——《吠陀》和《奥义》只不当没有得到婆罗门重视由佛教和耆那教极端重视和宣传婆罗门也慢慢接受了这种观念并把它作身种戒律教义。
婆罗门教——《摩奴法论》也明确写道“杀驴子、骆驼、鹿、象、山羊、绵羊、鱼、蛇或水牛应被理沦杂种姓罪。
”除教义外印教和佛教神灵也呈现共享趋势如佛教创始人释迦牟尼就被印教视印教三主神——毗湿奴十化身九化身并赋予释迦牟尼合印教新传说根据印教传说毗湿奴化佛陀是了宣扬“非暴力”信念而这信念也成了近代印反抗英国殖民统治者思想武器。
而印教湿婆（v）佛教被称“天”、梵天（Br）佛教被视护法神而因陀罗等众神佛教也有相对应位置。
这无疑使得传入尼泊尔各宗教系更紧密也使人们更容易接受其他宗教进而促进多神崇拜。
33多神崇拜重要保证——统治者支持外多种宗教、多种神灵能够尼泊尔发展上年、上千年无疑离不开统治者较包容宗教政策。
可以说多数尼泊尔统治者对传入尼泊尔宗教多采取支持或是不排斥态。
尼泊尔是佛教创始人释迦牟尼故乡相传公元前50年左右佛陀曾率领土地到尼泊尔加德满都谷地传播佛法由印国王阿育王力提倡尼泊尔很多地方如今仍可见佛教发展痕迹。
另外早李维王朝统治期（公元6879）尼泊尔境印教和佛教就已有了较发展。
从当雕刻作品所表现万神殿人们可以看到记提到数以万计偶像。
和其他国不尼泊尔历代统治者并不会像早期入主印陆伊斯兰教统治者般对当地土著居民宗教信仰采取排斥、压制甚至强迫改宗比如尼泊尔李维王朝期马纳·德瓦国王笃信印教毗湿奴教派但不反对其他宗教。
3多神崇拜实质—神论和泛神论结合虽然从表面上看尼泊尔信奉多神尼泊尔人心世万物皆有神性石头是神、草木是神、山川河流皆是神……但多神崇拜仍旧是表面现象其质仍旧是神论即万物皆有神性。
“梵”是种没有人格抽象神。
它永恒无限至高無上无形式无属性超越切和空是宇宙根万物始祖。
因印教徒看切神灵都不是无形梵和空上具体显现。
5外不仅仅是“梵”思想近代印教罗摩克里希那传教会也是提倡建立种新宗教——“人类宗教”而这种宗教认“世界上切宗教只有形式上和名称上不但终目都是致就是要达到与神交往实现‘普遍爱和‘美生活”6。
这种思潮也对印邻国尼泊尔先进分子产生了影响使其更容易接受其他宗教。
所以对多数印教众而言其他宗教不是“神”另种表现形式而非是“另宗教”。
多神崇拜外衣下“神论”使得尼泊尔民众无论什么宗教派别都能够彼理包容这也极程促进了尼泊尔政治稳定和化多样性。
多神崇拜所蕴含辩证观尼泊尔多神崇拜现象下包含着许多矛盾现象而这些现象看似矛盾但实则却是体现了哲学辩证思想。
比如湿婆他既是禁欲苦行僧形象却也是性情欢脱、头发飞扬、震天动地“舞王”形象;比如梵天他方面是信徒所信仰创造神信徒他杜撰将他己女儿设定其妻子然而世却也因这（另有其他传说）对梵天崇拜逐渐减少。
外虽然印教存些对女性歧视教义然而男神女神设定方面印教也体现出种辩证思想比如以男性尊印教神话湿婆神妻子杜尔加女神化身迦梨女神却是神力非凡让天界、魔界众神所畏惧形象。
印教有著名雕像便是迦梨女神脚踩湿婆神雕像也恰与诸多暗示女性地位印教教义形成鲜明对比。
除神话外尼泊尔还有很多宗教思想也体现出了这比如尼泊尔多神崇拜实质是神论与泛神论结合看似多实则;比如印教道德伦理方面实则禁欲主义和纵欲主义并行不悖。
比如商羯罗遁世派信徒们把遁世苦行当做脱必由路而性力派和毗湿奴派下属些派别却反对苦行提倡享乐;再比如耆那教派天衣派和净衣派派崇尚然以裸体进行修行派强调穿白衣修行不囿衣着形式等。
其实无论是印教还是佛教他们教义上都呈现出种“辩证”哲学观比如无和有、和众、贬低与提倡、禁欲和纵欲、瞬与永恒等都体现了宗教辩证观。
而这些辩证哲学观也对尼泊尔逐渐形成包容、平等以及辩证精神思想产生了重要影响。
多神崇拜所蕴含包容性与平等性“梵”哲学概念从质上就体现了“包容”和“平等”重要思想。
06年5月我有幸接待尼泊尔青年代表团队期周交往我向尼泊尔代表们深入了了尼泊尔人民对各宗教看法。
尼泊尔人看无论是印教、佛教、伊斯兰教还是基督教他们其实都是神不表现形式罢了既然都是信奉“神”那什么要分你我呢？所以尼泊尔人走街上遇到庙宇哪怕并非己所信仰宗教也都会进拜拜以示尊重。
使得尼泊尔人民无论宗教、民族都对其他宗教、民族抱有“视仁”态而不是带着有色眼镜看待其他宗教和民族。
5多神崇拜对其民族精神影响而多神崇拜框架下也然而然产生诸多矛盾然而从哲学层面上讲这些矛盾正是体现出古代哲学思想“辩证”观而这些思想沉淀逐渐成了尼泊尔人民面对生活重要精神成了尼泊尔这和平友民族精神支撑。
精神对人价值观、人生观、世界觀也具有影响而“三观”属思维畴。
思维模式是民族化部分每民族都有各系统连贯思维方式。
正是平等、包容、辩证思维方式这种精神使得尼泊尔人世界面前呈现出种“与世无争”、“心态平和”态这也是什么尼泊尔境虽有众多宗教但是彼十分和睦。
可以说尼泊尔人这种平和心态使得他们能够灾难面前竞争面前能够泰然处以至尼泊尔人政治上化上宗教事上可以呈现种平和状态。
而平和态必然会带国和平。
尼泊尔位印两不明地理位置尤其重要。
但从地理角和化心理而言尼泊尔和印更亲密。
但是尼泊尔并没有因与印地理位置相近社会识形态相便与道成美、印南亚陆对抗国工具而是直抱着平等、包容心态亲近国热爱国。
尼泊尔称是两明古国生存国然而虽然暂发展缓慢但是尼泊尔人民们始终保持者积极、平和、辩证态世界各国日趋激烈各种竞争面前尼泊尔人认真热爱并维护己和平而和平却是发展重要前提。
宗教虽然是有两面性但辩证、包容、平等宗教观却会定程上给予政治以积极影响。
而尼泊尔人多神崇拜影响下所形成平等、包容、辩证宗教观无疑是对尼泊尔民族精神、对和平馈赠参考献王宏纬列国志·尼泊尔[]社会科学献出版社05杨怡爽印神话[]陕西人民出版社053孟林尼泊尔[]日宝石出版社0朱明忠恒河沐浴——印教概览[]四川民族出版社995刘建等印明[]国社会科学出版社006林承节印史[]人民出版社 00 释《印教神及其传说》《世界宗教》98年期。
该数据《维基科》0603该数据《印明》国社会科学出版社00版蒋忠新译《摩奴法论》国社会科学院出版社986版页。
5朱明忠著《恒河沐浴——印教概览》四川民族出版社99版9页。
6刘建朱明忠葛维钧著《印明》国社会科学出版社00版98页。
（作者介绍甄真国传媒学外国语言学及应用语言学专业硕士研究生研究方向跨化交际及语言传播、尼泊尔语言与学） 相关热词 尼泊尔浅析民族精神