发展中的中国非物质文化遗产新疆维吾尔十二木卡姆及其演唱_十二木卡姆是非物质文化遗产吗
摘 要维吾尔十二木卡姆演唱是成不变吗?笔者通对不歌者、不版演唱比较分析,阐述了十二木卡姆演唱曾历、目前仍历、将还会继续唱法上革命与发展程。
关键词非物质化遗产;十二木卡姆;演唱;艺术创作;发展;音乐艺术。
图分类607 献标识码。
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从我们所能听到早有声――著名人民艺术、木卡姆师吐尔迪阿洪①放初期录制演唱录音至今日新疆木卡姆艺术团录制音像,维吾尔十二木卡姆已历了半多世纪演唱历程。
赛福鼎V艾则孜先生959年7月版《十二木卡姆》出版所作序言这样说道“十二木卡姆挖掘整理以及有史以次完整出版,是发展维吾尔族古学艺术事业上件事,这是党民族政策化战线上又显著成就。
……我们还必须进步整理充实《十二木卡姆》,并且深入学习和不断发展它容和形式。
”正如世所有事发展规律样,十二木卡姆演唱随着代而变化,它从没有停止发展步伐。
、十二木卡姆演唱歌词变化和发展“6世纪,十二木卡姆通整理,其曲调配上那代古诗人诗词或民长诗是然。
但是,随着代推移,根据木卡姆艺人愿、场合要和某些聆听者,其歌词也是不断变化。
”[]以《拉克木卡姆序歌》例,通比较,便可看出不代不版使用歌词变化和发展。
吐尔迪阿洪演唱版歌词(纳瓦依②词)。
[5”K]。
“爱情密须问被离愁俘获弱者,追逐欢乐诀窍应救享福人。
对我们除了仁爱天性再无秉赋,背信弃义习性问那些绝情人。
世道坎坷已使我们沦入不堪境地,绰约丰姿与充沛精力问年轻人。
清贫潇洒切莫问高位显赫者,颠沛滋味应请教那流离失所人。
钟情者命定憔悴衰弱地致死,致人死地缘由应向那英雄探问。
爱情标志不懂情爱人难断知晓,欲知究竟问不闻达痴情人。
朋友们,纳瓦依已从爱旷野消逝,。
要打听他,可询问那些驼队旅人。
”[]。
“我萨塔尔琴以生命纽带弦,它能慰藉不幸者,与其悲怆与凄婉。
我深深投入木卡姆使萦回心,若耽爱憧憬即弹奏伊人尊前。
皆曰木卡姆发轫《胡赛尼》、《艾介姆》,我却愿弹奏《巴雅特》,因其更悠扬婉。
感念真主,我连续演奏起《巴雅特》,抚慰伤心人我则将《纳瓦》速弹。
我以《拉克》推向高潮,而以《乌夏克》,我愿把《木夏吾莱克》、《潘吉尕》日夜轻弹。
倘若《依拉克》、《且比巴亚特》、《乌孜哈勒》令人神往,清晨弹奏《恰哈尔尕》是翘盼与旭日般情人相见。
当我越暌违关山获得了重逢恩,痛饮欢聚美酒,我再将《斯尕》伴弹。
啊,吧,麦西热普,喝它酩酊醉,手举起你弹布尔,手高擎酒盏。
”[]。
样是《拉克木卡姆序歌》,纳瓦依诗词容“充满了人生苦难历给人类留下心灵折磨倾诉,对伤感爱情和无情无义情人控诉,别离苦表白”,诗词采用对比手法,从头至尾反映了“悲愁伤痛、苦恼郁闷”心情,富有哲理性⑤。
历二年麦希热普诗词,不长十六行词,囊括了对十二木卡姆生动形容和热爱情,可见诗人对十二木卡姆音乐形态和思想容有着深刻细致了和把握。
整诗词洋溢着对生活热爱,渴幸福、由进步思想。
结尾两句更是充满了豪情。
因而《拉克木卡姆序歌》所沿用麦希热普诗词伴随着《十二木卡姆》优美旋律传唱至今。
从以往演唱历史看,《十二木卡姆》定历史期就要更换不诗词,歌词变化和发展《十二木卡姆》演唱是很普遍种现象。
仅以《巴雅特木卡姆》例,便可看出部木卡姆各片段都曾使用3不诗人诗词。
歌词变化不仅带乐句结构变化,还会导致演唱发音吐词及音调变化,必然使唱腔发生变化。
二、十二木卡姆演唱音域变化和发展[K]放起,十二木卡姆演唱有着不版记谱和音响,通对各历史期代表性人物演唱对比分析,笔者得到了十二木卡姆演唱音域方面产生变化发展数据。
()女声演唱《木凯迪曼》、男女声合唱形式出现吐尔迪阿洪我们留下十二木卡姆演唱是男声录制(无从考证前女士们是如何演唱),但是从八十年代期起,木卡姆艺术团演唱实践和录音表明女声演唱十二木卡姆已登上舞台并有据可依――演唱形式亦得到改写。
女声演唱《木凯迪曼》如吐尼莎V沙拉依丁演唱《乌孜哈勒木卡姆木凯迪曼》、《纳瓦木卡姆木凯迪曼》、《斯尕木卡姆木凯迪曼》、曲曼古丽V卡德尔演唱《艾且木木卡姆木凯迪曼》等等。
量女声参与合唱,与男声相对应。
例如《且比巴亚特木卡姆太艾则》女声齐唱开头几句加入男声,成男女声合唱;又交替出现男声齐唱、女声齐唱;以男女声合唱结束。
(二)十二木卡姆以歌舞形式出现以歌舞形式出现十二木卡姆演唱,改变了以往单纯歌舞表现形式,以穿插剧情、人物塑造特定性格形式,活跃了十二木卡姆演唱舞台。
例如六十年代期,用“《乌夏克木卡姆》素材”[3]改编型歌舞《人民公社》、八十年代末期以《乌孜哈勒木卡姆》基础编排型木卡姆歌舞晚会《木卡姆乡春天》等。
(三)十二木卡姆以歌剧形式出现以歌剧形式出现以及戏剧演员专业性嗓音表现十二木卡姆演唱带许多综合因素变化。
例如采用“十二木卡姆八套达斯坦部分音乐”[3]编排歌剧《艾力普与赛乃姆》,男女主人公圆润、含蓄演唱风格十二木卡姆演唱增添了新涵。
0世纪70年代初期,用十二木卡姆作主要音乐素材创作移植革命样板戏――维吾尔歌剧《红灯记》,准确刻画人物性格而凸显性化演唱,丰富了十二木卡姆演唱声音音色对比,音域上也呈现出新发展。
30世纪90年代,“以木卡姆和伊犁民歌素材创作维吾尔歌剧《古兰木罕》”[3]女主角扮演者演唱方法上运用了学院培养模式,声音融入了恰到处“混声”成分,声音柔润而甜美。
⑨(四)十二木卡姆以“多声化”交响形式出现迎接99年北京“维吾尔木卡姆系列活动”编排“维吾尔木卡姆交响音乐会”,不仅是“维吾尔木卡姆多声化领域所做出又次重探”,[3]而且对十二木卡姆演唱声音也提出了新要。
例如要声音“竖些”、音量要有所控制,等等。
⑩。
009年新疆电视台“古尔邦节欢晚会”上,维吾尔民族器乐与管弦乐队加上人声合唱演出了《乌夏克木卡姆》片段。
[]。
()吐尔迪阿洪演唱元音变化规律。
以《乌夏克木卡姆木凯迪曼》例语音〔b〕二组升发出变成〔〕发出其二组还原。
语音〔g?〕组升发出,变成〔〕(相当汉语拼音“鱼”)发出其二组升和还原。
5语音〔?z?‘〕二组还原发出〔?z?〕音变成〔〕,再二组升上发出结尾音〔‘〕。
综上所述可归纳元音歌唱发音变成类似(汉语)“欧”、“乌”发音作拖腔。
元音�歌唱发音变成类似(汉语)“鱼”、“依”发音作拖腔。
(二)乌斯满V艾买提演唱元音变化规律除了继承吐尔迪阿洪演唱元音变化两规律以外,乌斯满V艾买提演唱突出特是“闭口元音”变化。
样以《乌夏克木卡姆木凯迪曼》例语音〔η〕组发出,原形拖腔接近尾声打开,变成〔η〕,发出组和B。
6语音〔k‘∫〕组G发出变成〔k‘∫〕,回到组拖腔又变回原形〔k‘∫〕,结束前再次打开发〔k‘∫〕。
7语音〔g〕二组发出持续片刻随打开腔体变成〔g〕,发出其组、B。
综上所述可归纳两 全原貌 安装浏览器用户请先下安装 原版全。
闭口元音原形――打开(变形)――结束。
元音“”发出很快地打开腔体变成了类似“”(耶)发音,直至结束。
闭口元音原形――打开(变形)――恢复原形结束。
()声带机能运用变化和发展库尔班V乌买尔演唱《纳瓦木卡姆木凯迪曼》始至终运用真声机能演唱并触及到二组。
吐尼莎V沙拉依丁演唱《纳瓦木卡姆木凯迪曼》,高音掺加了适当假声,拉宽了音域。
(二)共鸣腔体运用变化和发展从十二木卡姆不期代表人物演唱可听出共鸣腔体运用不侧重与变化。
师吐尔迪阿洪演唱侧重胸腔和口咽腔共鸣;乌斯满V艾买提胸腔、口咽腔基础上还充分运用“咽肌用力促使咽壁坚固,把咽腔拉长并把它调节成管状动作”;使发出高音“冲击”“往上”“往”走,形成冲上“脑”头腔共鸣形式。
所表现出声音明亮而有力。
[]《纳瓦木卡姆木凯迪曼》库尔班V乌买尔演唱侧重口咽腔共鸣。
吐尼莎V沙拉依丁演唱侧重口咽腔共鸣基础上添加了适量头腔共鸣(尽管共鸣位置不是很高)。
3《恰哈尔嘎木卡姆序歌》阿布力孜V夏克尔演唱侧重口咽腔共鸣掺杂少量胸腔共鸣;乌斯满V艾买提演唱侧重胸腔共鸣掺杂少量口咽腔共鸣。
(三)“咽音”发声方法运用乌斯满V艾买提演唱《拉克木卡姆四达斯坦》多次出现类似“咽音”高音演唱(无论是先天就有还是天纳入)。
举十二木卡姆演唱声音音质增添了新涵,也使乌斯满V艾买提声音呈现男低音和男高音双重音色和音域。
(四)水平线变垂直线声束变化和发展乌斯满V艾买提前,十二木卡姆演唱声束般呈水平状。
乌斯满V艾买提《拉克木卡姆四达斯坦》运用冲上“脑”声音垂直发出了两充满穿透力高音,这就使得十二木卡姆演唱添加了垂直线声束成分,使歌唱声音音色辉煌、铿锵有力,气势更加磅礴。
()十二木卡姆演唱将呈动态趋势发展著名民族音乐学伍国栋先生说“就世界各民族传统音乐般生存布局规律而言,历史和现状事实已我们展现出了这样条法则,即凡是民族社会生活呈现兴旺发展趋势音乐事象,必然是生存环境围与物质化和精神化构成及其运动变化趋势相协调、相适应音乐事象,也就是说,它与环境所构成关系上不断处佳选择状态……”。
[5]十二木卡姆演唱历史验证了这,理由是建国六十周年以,以十二木卡姆音乐基础创作舞台作品,总是能够各历史期密切系代潮精神,留下鲜明代痕迹。
0世纪60年代期歌舞《人民公社》,反映了维吾尔人民旧社会水深火热生活饱受煎熬痛苦和新国成立翻身做主人幸福生活场景。
0世纪70年代初期移植革命样板戏――维吾尔歌剧《红灯记》,紧密结合当社会形势,体现了革命样板戏《红灯记》思想容与戏剧性冲突。
30世纪70年代末期维吾尔歌剧《艾里甫与赛乃姆》,提倡惩恶扬善、歌颂纯真美爱情。
0世纪80年代末期型木卡姆歌舞晚会《木卡姆乡春天》,表现了改革开放以呈现木卡姆乡日新月异、欣欣向荣景象。
5当今社会,十二木卡姆方面作传统主流化占据着重要地位,另方面像所有尚处型期当代化艺术样,随着流行音乐扩张,以流行音乐审美方式开始了己重构尝试用爵士乐队演奏木卡姆,用通俗唱法演唱木卡姆屡见不鲜。
虽然因失它部分庄严、雅,却以新代青年所能接受方式延续着生命。
(二)十二木卡姆演唱将处不断优化发展势综上所述,十二木卡姆正以己各项优化发展完善着对构思。
传承方式优化发展随着国新疆维吾尔木卡姆艺术成功申报人类口头与非物质化遗产代表作以,十二木卡姆传承模式也由单民然传承变民、学校教育双重传承。
调结显示十二木卡姆传承民由民艺人进行传统、零散口传心授,而学校艺术教育模式则是“有目、有计划、有组织、系统培养人活动。
……”。
[6]传承方式上这种优化发展,足以使我们预见到十二木卡姆演唱正向着科学化、规化、专业化方向发展。
传承对象综合化素质优化发展民十二木卡姆传承采用广流传传统诗词口头教唱方式进行,由演唱者通背唱记忆,直接诉诸心灵,能够激发学习兴趣,提高学习热情,但是综合化素质方面却受到限制和约束,如十二木卡姆《木凯迪曼》部分“由流传围狭窄,能够脑子里熟记并连续演唱民艺人屈指可数……”[]〕民受承者很难做到仅凭记忆学习掌握部分容,因而学习者以通识十二木卡姆容、善演唱达斯坦部分居多。
学校教育设“木卡姆演唱、木卡姆概论、木卡姆音乐结构、木卡姆诗词、木卡姆发展史等主干课程,……从理论上还开设了音乐通识课程。
这些课程开设提高了十二木卡姆学习者各项必备化素质,从而丰富和加深了十二木卡姆传承工作涵”,[6]使演唱者综合化素质方面实现优化发展。
3传承对象演唱声音质量优化发展“民艺人们根据传承对象特征,发展出特有表演术语、演奏演唱法等系列传承技术”[6]进行十二木卡姆传授,而学校教育声乐课则教会传承对象掌握规歌唱发声技术,从而产生声音质量变化,使学生具备演唱诸如《木凯迪曼》能力,声音构建增进更多科学元素,向着更高声音质量和演唱水平优化发展。
传承对象数量优化发展民然传承以体单位进行,般由位师傅带至数人进行。
学校艺术教育以班级单位,十三年培养了五届木卡姆班学生,接近人。
这种培养模式提高了十二木卡姆演唱声音质量,奠定人才基础方面实现了优化发展。
5当代审美化优化发展以众传媒手段体,用现代技术手段生产当代审美化,幅提高了接受者审美能力。
新审美观使人们倾向修饰、雕琢、艺术性声音价值取向。
十二木卡姆演唱也不例外地接受着受众对声音检验,从而进步促进了审美化优化发展。
七、结语。
比较研究证明,十二木卡姆演唱从就不是静止不动、成不变,它传承程发展。
沿着这条发展轨迹,即可追踪,也可预见。
十二木卡姆教学路,已清楚地摆了我们面前,那就是――胡锦涛总记“科学发展观”理论精神指导下,进步放思想,胆遵循十二木卡姆身发展规律以探新更发展。
十二岁起学习十二木卡姆,熟悉近代维吾尔民音乐发展情况和许多快要失传古老民歌。
95、95年两次被邀请到乌鲁木齐参加十二木卡姆整理录音工作,由对保存十二木卡姆有重贡献,95年被评选新疆维吾尔治区政协委员。
② 纳瓦依,全名艾里谢尔V纳瓦依(50),出生赫拉特,是位维吾尔古学发展做出巨贡献杰出思想和伟诗人。
作品除了《思想宝库》和五部长诗外,还包括量理论、伦理、史学、传记、献等方面容总共9部著作《纳瓦依全集》。
有关语言学研究和其他题材作品具有重学术价值和历史义。
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③ 乌斯满V艾买提,960年出生阿克陶县巴仁乡音乐世,从接触到木卡姆熏陶。
从事木卡姆演唱多次获奖,成挖掘、整理、补充以及重新录制《十二木卡姆》工作新生力量。
他演唱音域宽广,声音嘹亮,是国外获得荣耀当代著名十二木卡姆表演艺术。
④ 麦西热普,全名巴巴热合木V麦希热普(67),出生安集延,其作品曾维吾尔、乌兹别克和其他诸突厥民族广泛流传,对维吾尔学影响极深,诗歌主题是现实生活和人类恩怨、命运、理想。
⑤ 摘阿不都秀库尔V吐尔地《论吐尔地阿洪演唱“十二木卡姆”歌词》,《六届国际木卡姆研讨会论集》,央音乐学院出版社,007年5期。
⑥ 库尔班V吾买尔,93年出生伊宁市,97956年,由原三区民族军改编国人民放军五军工团工作,其参加各种“木卡姆学习班”,形成己独特演唱风格。
953年5月,随部队前往北京汇报演出。
95696年治区歌剧团工作,9698年吐鲁番歌舞团工作。
⑦ 吐尼莎V沙拉依丁,当代著名木卡姆表演艺术。
96年出生喀什,965年毕业央戏剧学院首届新疆班。
980年起参加治区《十二木卡姆》整理、补充和演唱工作,荣获国民族事委员会和化部颁发《国级木卡姆艺术》称。
⑧ 阿不力孜V夏克尔,9年出生伊犁州霍城县。
97年新疆人民广播电台任音乐编辑,发表了量包括木卡姆广播歌曲,随参加治区《十二木卡姆》整理、补充和演唱工作,荣获国民族事委员会和化部颁发《国级木卡姆艺术》称。
⑨ 以上所举三例歌剧演员都先毕业央戏剧学院。
⑩ 作者当也参加了排练,有亲身体验历。
参考献。
[]新疆维吾尔治区十二木卡姆研究学会、新疆维吾尔治区古学研究会(编)维吾尔十二木卡姆[]北京国科全出版社,997。
[]新疆维吾尔治区化厅十二木卡姆整理工作组(编著),伊明V艾合买提翻(译)十二木卡姆[]北京音乐出版社、民族出版社, 960。
[3]周吉木卡姆[]杭州浙江人民出版社,005。
[]林俊卿歌唱发音不正确原因及纠正方法[]北京人民音乐出版社,960553。
[5]伍国栋民族音乐学概论[]北京人民音乐出版社,997。
[6]赵塔里木学校艺术教育传承[]六届国际木卡姆研讨会论集[]央音乐学院出版社,007 全原貌 安装浏览器用户请先下安装 原版全 相关热词 维吾尔新疆化遗产国