园冶读后感1000论文_园冶读后感1000字
《冶》不仅仅有很多值得我们人观摩,学习思考造手法还有他思想和灵魂这他把他对然挚爱融入对人生活态也有定启示以下是编整理分享冶感000欢迎参考。
冶感000。
完这被作者精神所感动处战乱代怀才不遇但是他人生我感觉还是蛮精彩有己喜欢工作并且写下这著作。
对世影响很深远作名初涉入到景观专业我助还是特别我人认计成是优雅造他学修养以及艺术修养都很高他有他独特审美观和清新脱俗人物性。
这是言起是有些困难但结合着翻译就很上口了句子很优美写不枯燥着着就能己也开始顺着作者思想开始想象这场景会是什么样。
《冶》不仅仅有很多值得我们人观摩,学习思考造手法还有他思想和灵魂这他把他对然挚爱融入对人生活态也有定启示现代人生活速很快而忽视了居生活乐趣。
这全面论述江南地区私林规划设计施工以及各种局部细部综合性著作分别从造指导思想选择林布局（包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等构造和形式）掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等都配有图片加以系统阐述还有作者工作验以及些铺装栏杆门窗设计样式。
无论对我国造史、建筑史理论研究还是对造设计和景观艺术实践都具有参考和借鉴作用。
兴造论是全总纲提出了营必须具备先条件是“三分匠七分主人”也就是说造成败并不取般工匠和主人而是取能够主持其事行造主持造人。
与工人区别他是有心窍人对基地有所规划会把建筑体形与庭院组合恰到处对我启示就是既不能拘泥型制只顾得体也非不顾法式只追合宜。
我们规划设计也要做到造景要适应地貌和地形特并尽量发挥它长处避开他短处我们创造山水环境要给人种天造地设感觉建筑要从属山水环境。
作者相地说道要想如陶渊明乘轿子样游山玩水远观山川体势何不效仿谢灵运穿着木屐登山陡壑近赏山林形质这体现了作者亲近然思想这也正是我们现代人所缺乏正是我们所要改变地方。
很多地方都能看出林与国山水画异曲工国林偏爱借景实国画动透视法也就是光流逝移步换景观赏方式体会空流与生命流义。
作者通己笔我们所描绘场所是我所向往构建林不论是偏僻处还是喧闹城市地都把山水画境融入其既能闹处寻幽何必舍近远随兴可以携游。
我感觉他是很随但又不失科学性。
他因借体宜理论反复强调天然趣却并不让人们盲从堪舆形势说教。
因国林利用地形改造然方面表现了相当程主动性。
国林是对然浓缩与提炼遵从然前提下实现吾心即宇宙宇宙即吾心理念。
事实上全重神轻。
形重轻技特非常显明。
所以开就强调“能主人”“妙得乎人”并反复露出“构无格”观。
他还再强调“更入深情”“笔先”认即使顽夯粗拙石旦到了高明造手也可化腐朽神奇。
高明作者能创作千古绝唱完全是纵情任性然结。
《冶》造理论、艺术与技法包括古宜居环境理念及其实施手法体现了科学精神与人精神姻与“以人”、“保护环境”、“可持续发展”等新代精神恰相暗合给当下方兴艾造实践提供关照古今健全精义有助防止悖天逆理做法泛滥指引景观规划设计走向合情入理正途实有教；对今人营造宜居环境实现人与然、人与社会、人与人和谐共处都可以提供精神。
《冶》更多是使我领悟到作者造精神己也会像作者学习尽快到属己造风格。
冶感000。
《冶》是国古代造专著也是国林史艺术理论专著。
明末造计成著崇祯四年（公元63年）成稿崇祯七年刊行。
全共3卷附图35幅。
主要容说和兴造论两部分。
其说又分、立基、相地、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、借景、选石0。
该首先阐述了作者造观次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石并绘制了两余幅造墙、铺地、造门窗等图案。
既有实践总结也有他对这方面独创见和精辟论述。
这两句话精神贯穿全。
计成生活封建期期所以《冶》属那封建代士夫阶层闲情逸趣容很多。
如何将“幽”、“雅”、“闲”境营造出种“天然趣”是林设计者技巧和修养体现。
以建筑、山水、花木要素取诗境作治依据取山水画作造蓝图艺术剪裁以达到虽人工创造又不露斧凿痕迹。
例如林叠山就“忌居更宜散漫”。
亭子是林不可少建筑但“安亭有式基立无凭”。
建造什么地方如何建造要依周围环境定使与周围景色相协调使环境显得更丰富然。
例如厅堂前置山“耸起高高三峰排列前”那就是败笔。
长廊是游览路线“宜曲宜长则胜”。
要“随形而弯依势而曲或蟠山腰或穷水际通花渡壑蜿蜒无尽”。
楼阁必须建厅堂可“立半山半水”“下望上是楼山半拟平屋更上层可穷千里目也”。
“巧因借精体宜”是《冶》精辟论断亦是我国传统造原则和手段。
“因”是讲即如何利用条件加以改造加工。
《冶》说“因者随基势高下体形端正碍木删桠泉流石相借；宜亭斯亭宜榭斯谢妨偏径顿置婉斯谓‘精而合宜’者也”。
而“借”则是指外系。
《冶》特别强调“借景”“林者”。
“借者虽别外得景则无拘远近”它原则是“极目所至俗则屏嘉则收”方法是布置适当眺望使视线越出垣使景尽收眼底。
如遇晴山耸翠秀丽景色古寺凌空胜景绿油油田野趣都可通借景手法收入我所用。
这样造者巧妙地因势布局随机因借就能做到得体合宜。
国化与哲学天人合命题是硬核。
“切要四何关八宅”表明他是反对风水术。
所以他因借体宜理论反复强调天然趣却并不让人们盲从堪舆形势说教。
因国林利用地形改造然方面表现了相当程主动性。
它既不英国纯然草地牧场式风景也有别日抽象然枯山水国林是对然浓缩与提炼遵从然前提下实现吾心即宇宙宇宙即吾心理念。
《冶》与其说是造。
学不如说是新离骚充满着古代骚人迁客悲壮情怀与委婉叹息这就是计成高出张岱、震亨、李渔、沈复原因也是《冶》成奇条件。
计成不是般舞弄墨、故弄玄虚俗士这对理《冶》至紧要。
从幅上看全讲了不少法式制画了不少图样但重并不。
事实上全重神轻形重轻技特非常显明。
所以开就强调“能主人”“妙得乎人”并反复露出“构无格”观。
他还再强调“更入深情”“笔先”认即使顽夯粗拙石旦到了高明造手也可化腐朽神奇。
国古代有“如其人”箴言他称“性奇”“想出外”其人奇定了其奇。
我认只有理了国哲学天人合观理了国古代士夫出入儒、道、佛、玄实质理了他们那种由老、庄、易、禅诗、、礼、乐琴、棋、、画诗肠酒胆所陶冶出狂狷人格和无所不“卷气”我们才能理计成和他《冶》。
我们可以看出计成对古林各组成成分都进行了高概括指导。
己总结概括下就是。
建设原则是外师造化发心。
（因地制宜结合主人艺术观、哲学观。
）。
（古然）;。
趣勺则江湖万里多方胜境咫尺山林。
（言有尽而无穷）。
景物搭配要山嵌水饱、因山就水、高低错落。
人和泉石松竹养心怡情地尘相远人境共出。
仰观山俯听泉旁睨竹树云石晨至夕应接不暇、总住着;宿体宁二宿心恬三宿颓然塔然不知其然而然。
无论是居住还是观赏要有《道德》里而不侍主而不宰感觉。
景物布局要懂得留白精而造疏简而足。
至林角营要有纳千顷汪洋收四烂漫妙趣。
到整体布局要懂得远山借景搭配出千山环翠万壑流青气象。
种种搭配和因导创造出歩移景异效。
要雅致则片山房别有致。
要逸拔则;阶前扫雪岭上锄月。
要清新则;溶溶月色瑟瑟风声；静扰塌琴动涵半轮秋月。
清气觉几席凡尘顿远襟怀。
要生趣则隔林鸠唤雨,断岸马嘶风。
要宁谧则两三曲尽春躲,二处堪暑避。
要灵动则槛外行云镜流水洗山色不往送鹤声。
总要可行可看可居可游。