马克思主义信仰的历史演变研究 [具体地、历史地研究马克思主义]
法国教授奥古斯特・科尔纽是生致力马克思主义研究专国际上有盛名。
早世纪三十年代他就出版了研究马克思主义专著如《卡尔・马克思生平和事业》。
五十年代他应邀担任了柏林洪堡学教授开始了多卷《马克思恩格斯传》研究写作。
据说有七、八卷多。
卷广阔历史背景介绍了马克思和恩格斯童年和学生代生活和追并且以全将近五分四幅评述了青年黑格尔派崛起马克思和恩格斯从脱颖而出开始政治上由革命民主主义走向共产主义哲学上从黑格尔唯心主义向费尔巴哈唯物主义。
二卷集展现了马克思和恩格斯思想发展程巴黎期(八四三年末到八四五年初)定性变。
他们这期两部主要著作整马克思主义发展史上有着重义。
《八四四年济学哲学手稿》是新世界观发端而《神圣族》则标志了历史唯物主义破土而出。
三卷主题是八四五到八四六年历史唯物主义形成。
他们再次合作研究和撰写《德志识形态》表明了历史唯物主义初步形成。
这三卷著作以丰富而且型材比较全面、系统地勾画了马克思主义初形成历史程揭示了马克思主义创始人早期思想发展辩证运动历史线和逻辑线。
正如研究然科学、社会科学样研究从全部人类知识产生出马克思主义必须从材出发、从事实出发具体地研究马克思主义历史发展程具体问题和具体规律。
然而实际上杜林那样从原则出发幽灵却又缠绕着研究者。
和许多研究者样科尔纽运用量材和事实说明了德国古哲学、英国古政治济学、法国空想社会主义学说是马克思主义三主要理论。
但是不少研究者常常忽视了这样问题马克思和恩格斯是怎样接触这三理论三理论和马克思主义还有没有渡环节。
科尔纽与众不他归纳和分析了量事实和材认这样渡环节是有这就是青年黑格尔运动。
当然科尔纽没有明确地这样说然而这思是很明确。
诚然马克思到柏林学就学年就已通黑格尔弟子甘斯接触了黑格尔哲学。
和坚持黑格尔哲学保守方面老年黑格尔派相反青年黑格尔派挖掘了黑格尔哲学辩证发展方面并且把这方面与批判现实结合了起。
正是这原因青年黑格尔派而不是甘斯引起了马克思对黑格尔哲学重视和兴趣。
参加了体现当民主倾向“青年德志运动”不久他又通卫・施特劳斯入了青年黑格尔派。
对马克思恩格斯、青年黑格尔运动、黑格尔哲学政治上和思想上系科尔纽所提供材和所作出分析致上是可信可以接受。
量丰富材实事是分析这是科尔纽三卷《马克思恩格斯传》鲜明特色也是他对马克思主义研究工作不贡献。
使人感到遗憾是科尔纽往往并没有进步从材和分析引出科学结论。
例如什么马克思和恩格斯从青年黑格尔派那里向黑格尔问题科尔纽就避开了。
我们认马克思和恩格斯所以从青年黑格尔派接触了黑格尔哲学正是因他们从青年黑格尔派那里得到启发黑格尔辩证法可以用作批判现实有力武器。
马克思和恩格斯哲学上向费尔巴哈唯物主义重要原因也这里他们不满青年黑格尔派现实批判停留理论围因而无从充分发挥辩证法质上革命批判作用。
他们试图借助费尔巴哈唯物主义改造黑格尔唯心辩证法从而创立辩证唯物主义理论和实践两方面批判现实并且从批判建设新世界。
奠定历史唯物主义两部著作《神圣族》和《德志识形态》都从批判和清算青年黑格尔派哲学思想入手也就是必然了。
科尔纽指出马克思和恩格斯写作这两部批判著作直接动机是彻底清算和批判德国思辨哲学(二卷3页三卷0页)。
什么科尔纽占有了量材也作出了些分析然而又没有作出进步结论呢？我们认很关键是他对黑格尔哲学看法欠公正。
他更多地强调黑格尔哲学保守倾向而贬低了黑格尔辩证法所包孕并且占主导地位批判精神和革命容。
至少是对这估计不足。
这从我们上面些引也可以看得比较清楚。
因他对青年黑格尔派影响马克思恩格斯核心所和历史作用也就很难准确地把握了。
他看“这些继者们(指青年黑格尔派――引者)唯贡献是他们对某些宗教观批判以及部分地关基督教历史性探讨。
”(三卷6页)而这种情况据我看又是和苏哲学界贬低乃至否定黑格尔有关。
毛泽东志指出“斯林就比较差些。
比如他那期把德国古唯心主义哲学说成是德国贵族对法国革命种反动。
作这样结论就把德国古唯心主义哲学全盘否定了。
”(《毛泽东选集》五卷37页)科尔纽没有坚持从材和事实出发研究黑格尔哲学相反倒是从某种原则出发结走向了反面。
这样教训样有着深刻借鉴义。
任何事物发生和发展都是历史程。
马克思《八四四年济学――哲学手稿》(以下简称《手稿》)所提出异化劳动理论是二千年人类对己认识再概括和再总结是人类我识发展到定阶段高峰。
古代希腊人就热衷研究己。
智者派普罗塔哥拉提出了具有深远历史反响命题“人是万物尺”。
世纪宗教神性压倒了世俗人性却激扬了近代思想以重新发现人己作前进旗帜人主义精神勃兴。
如说德国古哲学人主宰世界能动性作了充分抽象论证那末英国政治济学开始把人质和人社会济生活系了起而法国空想社会主义已探人类能否摆脱主义枷锁历史新出路。
显然马克思主义形成以研究人问题心、以异化劳动理论起不是历史偶然。
然而和绝部分研究者样科尔纽并没有把异化劳动理论放更深远广阔历史围里进行研究而是把异化畴直接和黑格尔与费尔巴哈异化畴系了起。
科尔纽也提到了赫斯对马克思影响不没有把赫斯异化学说看作是马克思异化劳动理论思想前提。
其实青年黑格尔派赫斯异化说对马克思影响远远超了黑格尔与费尔巴哈异化理论。
从异化劳动赫斯得出了革命性结论消除异化必须消灭私有制用共产主义社会代替主义社会。
赫斯认人放目必须是由活动。
他看摆脱了任何强制劳动身就是种享乐。
共产主义社会劳动将是有组织每人都将有可能由活动发展己能力。
人价值将高切(二卷59、6页)。
科尔纽正确地指出《手稿》有两基主题即“揭示产阶级社会人我异化和这种异化共产主义制下克”(二卷37页)。
黑格尔早已把人质和劳动系了起。
赫斯费尔巴哈批判宗教异化以及思辨哲学异化基础上进步以费尔巴哈唯物主义改造和发展了黑格尔异化劳动思想马克思异化劳动理论开辟了道路。
马克思说“不消说除了法国和英国社会主义者著作以外我也利用了德国社会主义者著作。
但是德国人这门科学方面容丰富而有独创性著作除魏特林著作以外就要算《二十印张》集赫斯几论和《德法年鉴》上恩格斯《国民济学批判纲》”(《手稿序言》《马克思恩格斯全集》四十二卷6页)。
值得是马克思巴黎期广泛接触了空想社会主义学说显然与赫斯不无关系。
马克思主义不仅是人类认识运动必然发展结又是人类新认识运动开端。
就拿异化理论说马克思那里并不以《手稿》终马克思也不以马克思终极。
异化劳动理论是人类对己认识飞跃但是因受到费尔巴哈人主义思想束缚还不可能如马克思提出历史唯物主义和剩余价值理论那样从生产力和生产关系矛盾运动揭示主义济关系发生、发展和灭亡规律阐明无产阶级历史放正确道路。
不这种情况并不能说明马克思因放弃了异化畴和异化理论而是充分表明了异化劳动理论要进步发展事实上马克思和恩格斯也丰富和发展了异化畴和异化理论。
《神圣族》马克思进步从主义社会尖锐阶级对立和无产阶级历史使命高论及了异化问题(《马恩全集》二卷页)。
确实马克思和恩格斯并没有完全回到异化问题或者说人问题上这是有种种原因。
外国学者麦萨罗希认马克思主要著作不只是八四四年《手稿》而且还有《剩余价值学说史》、《济学手稿》和《论》以完成形态而告终究其原因仅仅以他生活环境残酷这是说明不了还应该有更深刻理由那就是马克思是想扬弃哲学、政治学和济学等从而实现种综合、包容哲学、政治学、济学等科学、以验基础、被实践所检验“人科学”。
这种说法是否有道理有多少道理都要进步探讨和研究。
不麦萨罗希否认马克思主义是不再发展封闭体系这无疑是正确。
世纪以特别是二次世界战以异化问题直是思想界持续感到兴趣。
值得是形形色色异化问题研究者都称马克思《手稿》是他们异化问题研究出发。
这是不是说明了马克思并没有穷尽异化理论？说明了马克思异化理论随着代前进而不断地发展？说明了马克思开拓研究领域马克思主义者所忽视而被非马克思主义者接了？无论如何我想这至少说明了应该把马克思异化理论放二千多年以并且正不断向前发展整人类认识运动程考察。
而科尔纽却把《手稿》看作马克思异化理论终认马克思《手稿》放弃了异化畴(二卷0、79、5页)。
这种看法并不合马克思提出和发展异化理论历史事实也不合马克思马克思主义异化理论发展事实。
应当说他著作这方面提供了不少材作出了贡献。
我们只是说他没有把程论思想贯串始终。
就是说他并没有完全把马克思主义看作二千多年人类认识运动必然结把马克思主义身发展看作程。
列宁说得“马克思主义要我们定要用历史态考察斗争形式问题脱离历史具体环境提这问题就等不懂得辩证唯物主义起码要。
”(《列宁全集》十卷97页)系列宁指示完三卷《马克思恩格斯传》我们深深感到再也不能用离开具体、历史地研究程论方法研究马克思主义了。
(《马克思恩格斯传》〔法〕奥古斯特・科尔纽著刘丕坤、王以铸、杨静远、管士滨译生活・・新知三店九八0年出版卷05元二卷50元三卷0元)