陈?Y《文则》中的“六经”成书研究
摘 要：《文则》是南宋人陈?Y一部文学批评专著，历来为研究文学批评、修辞学的学者所重视。
而他在书中对以“六经”为主的儒家典籍做了细致的文本分析于对比，认为六经诸书在成书过程中互有借鉴与继承，为思考先秦文献形成提供了一些新启示。
毕业论文网 关键词：文则；六经；陈?Y 《文则》一书作成于南宋乾道年间，作者陈?Y，绍兴二十四年进士。
其书篇幅不长，按天干名称编次为十篇，每篇下有若干条。
在《序》中，作者介绍了写作由来与旨意、目的，即考阅古书时就古书各篇章中的文法所总结、积累的作文准则，以为写作文章者提供一个“文当如是”的衡量标准。
因此，此书历来都被当成一部文学批评专著，关于《文则》的研究便多集中在修辞学、文章学领域。
如《序》中所言，陈?Y考阅的古书大致为“《诗》、《书》、二《礼》、《易》、《春秋》所载，丘明、高、赤所传，老、庄、孟、荀之徒所著”，简单言之，即儒家的五经、《孟子》、《荀子》以及道家的《老子》、《庄子》等著作，皆是成于先秦的古书。
并且，陈?Y在阅读过程中抛开了科举作文的功利目的，转以精审的眼光详细考察、剖析、比对了这些先秦古文的文本，虽然他的初衷是提炼文章作法、修辞技巧以供学作文章者取法，但陈?Y在“解剖”这些古书“遗骸”时，暴露出来的信息不仅仅局限于修辞手法这等文章写作技艺的层面，可以说，他其实也在不知不觉地不断触碰着先秦古书的成书问题。
1 浅表文字的近似 六经诸书在造语、行文的风格上每有近似处，陈?Y也举出了数个例证。
如《周易?中孚?九二》中有爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔縻之。
”开头借鹤鸣发兴，次写举酒同乐，无论造句章法皆能在《诗?小雅》中见到相似词句。
如《诗?小雅?鹤鸣》开头亦写鹤鸣起兴：“鹤鸣于九皋，声闻于野。
”句法与《中孚》中一样，即就章法而言，《诗?小雅?鹿鸣》也写饮酒燕乐：“呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
”此章也是先以所闻起兴，再写饮酒宴会之况，而其中“我有旨酒”与“我有好爵”无论意思还是句式皆一致，无怪陈?Y认为《周易?中孚?九二》“使入诗雅，孰谓爻辞”。
此外，《诗?大雅?抑》中也有与《书》诰极其相似的文词，《诗?大雅?抑》的第三章曰：“其在于今，兴迷乱于政。
颠覆厥德，荒湛于酒。
女虽湛乐从，弗念厥绍。
罔敷求先王，克共明刑。
”此诗是卫武公为刺周厉王失德而作。
这一章前两句直叙周厉王如何荒废政事、败坏功德、沉迷于酒、亲近小人，后两句则以对话的口气严厉责让、警告周厉王，斥责他不顾念子孙、不任贤而废先王之道。
而《书?酒诰》中也有周公“惧康叔齿少，告以纣之所以亡者，以淫于酒”的警戒教育，并且，其中“不腆于酒”、“惟荒腆于酒”、“罔敢湎于酒”的语法又与《诗?大雅?抑》中“荒湛于酒”如出一辙。
卫武公告诫周厉王应“敷求先王”，而《书?康诰》中，周公亦教育康叔“往敷求于殷先哲王”，亦以求贤之意勉励康叔。
所以将《诗?大雅?抑》一诗与《书》中的几篇诰相比，可看出二者不仅语言风格上接近，含义、思想也有继承，是陈?Y所谓“使入《书》诰，孰别雅语”。
2 深层命意的相承 如果说，以上所举六经之间的近似处更加侧重、依赖于遣词句法的皮面形似，那么六经当中也有行文皮面不相类而创作命意相蹈袭的情况。
如《诗?小雅?小?F》五章：“国虽靡止，或圣或否。
民虽靡?，或哲或谋，或肃或艾。
”是说如今天下虽无礼，而犹有通圣者、贤者；民虽无法，而犹有明智者，全在于君王用人时如何取舍选择。
其意在规勉王远离小人、任用贤人。
而《书?洪范》记载了武王即位后拜访箕子、询问治民为君之道，箕子遂引用古史说明“洪范九畴”（意为“大法九类”）于统治稳定的重要性，其中第二类为“敬用五事”：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰。
恭作肃，从作?V，明作??，聪作谋，作圣。
”意谓君主在貌、言、视、听、思五方面做到恭、从、明、聪、睿，自然会网罗到贤明的臣下。
这两段文本，从行文语法、句式上看不出什么相似处，一个是四言诗，一个是以三字句为主的散文，而在意思上都表达了人虽然有贤与不贤，但为君者都应勉力识别贤人与小人并加以择用。
《诗》中的内容极其丰富，其表达的内涵除了与《书》有相承，陈?Y认为也有“创意师于《礼》”的例子。
如《诗?小雅?楚茨》中记载了子孙祭祀时祝官代神传达嘏辞的过程：“工祝致告：徂赉孝孙。
?芬孝祀，神嗜饮食。
卜尔百福，如几如式。
”此段是说古之贤王能恭敬守礼、故祀神之物有芬芳馨香，能得神喜爱，故神嗜其所献饮食，并赐福子孙，而周幽王则做不到这点，故以此讽刺他。
从这段看出古人对祭祀的态度，认为子孙祭祀以孝才能得到神的福佑。
与之近似的嘏辞也见于《仪礼?少牢馈食礼》中：“皇尸命工祝，承致多福?o疆，于女孝?O，?砼?孝?O，使女受禄于天，宜稼于田，眉?廴f年，勿替引之。
”而《左传?僖公五年》也引用过《书》中陈句：“黍稷非馨，明德惟馨。
”这些都反映出通过祭祀时鬼神是否满意所祭之物来评判、约束现世生人的行为规范是当时的一种通识，因此，基于这样的通识，《诗》中才会以此来批判周幽王。
陈?Y之书主要讨论文章写作法则，他认为文章简略才美，时代越后，行文越繁琐，不如前代用字俭省。
而他对简洁行文有一种执恋，认为能做到用最少字表达最周全含意便是写文章的极则，话虽如此，但有时他却不顾实际、近乎盲目自欺地相信那些古老俭省的文字确实表达到位了。
比如用风与草的关系来象征上之化下的文字，在先秦也是一个常用比喻，不止一次出现，《论语?颜渊》中孔子便对季康子说：“君子之德风，小人之德草，草尚之风必偃。
”刘向在《说苑?君道》中记载了陈灵公时大夫泄治的话：“夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。
”意思与孔子的话接近，可见在先秦，人们既看重君主行为对下民的影响，也流行用风草来比喻二者关系。
而这两段文字在陈?Y看来，不能达到极简，表达同样意思却做到极简的是《书?君陈》中的“尔惟风，下民惟草”，而这七字是否真如陈?Y一厢情愿认定的那样表意周全，王鸣盛《尚书后案》中便提出质疑：“《论语》有‘草上之风必偃’，意方明白。
今但云风草，若猜谜者，岂非胸中先有论语，方撰出此文耶？”此段表达了王鸣盛对伪古文尚书的不信任，认为《书?君陈》中的风草之说脱胎于《论语》，而??Y并没有考虑到伪古文尚书的真伪问题，迫不及待地佐证他关于文章繁简的观点，径自认为前述三篇中的风草之说有时间上的先后，并将《书》当做馀二者的思想来源，是不够全面的。
而陈?Y的错误又可以理解，毕竟《文则》的写作主旨是文章之学而不是考据之学。
3 结论 通过前文的梳理，可知陈?Y在《文则》一书中，着重分析了六经文本内容所蕴含的文章写作技巧、修辞技法，而在此过程中，总结出来一系列六经诸书之间的语法、命意的相似与相承，或可为我们思考先秦诸种古书的写作、形成提供一些启示。
参考文献 [1]陈?Y.文则[M].北京：人民文学出版社，1960. [2]孙诒让.周礼正义[M].北京：中华书局，2013. [3]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2019. [4]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012. [5]刘向.说苑校证[M].北京：中华书局，1987. [6]王鸣盛.尚书后案[M].北京：北京大学出版社，2012.