逻辑思维训练500题_概念的文化逻辑
拉康精神分析理论固然博精深却难免死气沉沉齐泽克深入浅出地阐释拉康也激活了拉康理论。
他也因成拉康成就精神分析理论。
他是如何做到这？让我们以概念――“主人能指”（r gr）――例说明这问题。
它是能指但它是空洞即没有任何容。
拉康称“没有所指能指”即义反复、空空如也能指。
齐泽克有称“性虚构”。
许多艺作品都有无地揭示了这。
巴西电影《央车》（rl ）即是例捷克电影《青青校树》（lr l）是另外例里面孩子都寻己父亲。
其实我们寻不是“父亲名义”而已至有血有肉生理学义父亲倒是可有可无物。
货真价实生理学义上父亲因缺少性因“真”而无法承担项重任。
《央车》约亚终没有到父亲这是编导高明处因如真到了“父亲”这幻象反而很可能瞬幻灭；《青青校树》主人公对身边父亲不感兴趣对学校里那英雄老师（才知道是冒牌货）却是崇敬有加。
即使这位英雄老师鬼把戏被揭穿孩子们还是如既往地对膜拜就颇能说明问题。
割舍母亲寻父亲是男孩子告别俄狄浦斯情结、投入父权制化重要途径。
只有这样他才能够长成人。
男孩子喜欢看恐怖片实际效用也即对恐惧体验（恐惧通常是母性化）性地割舍了与母亲系投入父亲怀抱。
被阉割父亲必须具有阉割系列特性拿腔捏调、装模作样、装腔作势、狐假虎威……这样父亲必讨人喜欢不这样父亲肯定会被孩子厌弃。
齐泽克认“主人能指”表现形式是多种多样它必仅仅表现词语有候它就是种姿态。
义反复（lg或译套套主义）就是这样种姿态。
“我收集这些商品是因这些商品很稀少；这些商品所以很稀少是因很多人都收集它们。
”不计成和不考虑使用价值地收集商品可能是种无害趣味但了国荣耀而不计代价和不考虑使用价值地“收集”他国领土则是另回事因这味着战争味着鲜血、死亡、灾难味着生死存亡。
还有比这更糟“你何以如出众？因我是德国人德人有什么了不起？因我有雅利安血统什么你有雅利安血统？因我是德国人。
”绕了圈又绕回了。
鲁迅《论辩魂灵》曾揭露某些人诡辩手法“你说谎卖国贼是说谎所以你是卖国贼。
爱国者话是有价值所以我话是不错。
我话既然不错你就是卖国贼无疑了。
”这样义反复仿佛是游戏却有深是很多人觉或不觉地遵循化逻辑。
排犹主义者所遵循逻辑不就是这样吗？排犹主义者那里犹太人实可恨。
但这里“犹太人”只是空洞“主人能指”表面上它具有系列普遍有效特性比如残酷盘剥、诡计多端、贪得无厌所以才那么可恨；但实际上排犹主义者又会说正是因这些人残酷盘剥、诡计多端、贪得无厌所以他们才是犹太人所以他们才可恨。
看看又回了。
理论上是没有关系付诸实践就会血流成河六万犹太人生命就这样毁灭法西斯主义手。
用齐泽克话说“有关犹太人识形态图像是缝合我们识形态系统非致性种方式”是我们现实危机和精神困难惟出路。
齐泽克认“主人能指”发挥着“缝合”作用；所谓“缝合”是指这样“”它不仅把众多漂浮能指缝合起而且还能通“询唤”（阿尔都塞用语）把人化成主体。
比如我们耳熟能详“阶级斗争”概念就是这样“主人能指”它可以把所有漂浮不定能指“缝合”起赋予其精确而固定义关民主我们会说真正民主是与产阶级民主截然相反因真正民主是实质上民主而产阶级民主则是形式上民主；关女权主义我们会说对女性压迫和盘剥是阶级条件下劳动分工必然结；关生态保护我们会说对然破坏和掠夺是以利润导向主义生产罪恶实等等。
样“犹太人”这能指缝合了有关种族歧视和种族压迫所有能指使成套固若金汤信仰。
这套信仰面前日常生活验显得苍白无力。
比如我们相信犹太人具有犹太人那些面特性但现实生活我们完全可能碰见慈祥和蔼、正直善良犹太人这候究竟是我们日常生活验“修正”我们信仰还是我们信仰“篡改”我们日常生活验？般说答案是者我们会告诫己要透现象看质（质主义可恶也表现这里）慈祥和蔼、正直善良只是犹太人表象阴险狡诈、残酷盘剥才是其质我们切不可假象所迷惑上了犹太人当。
“革”年代我们信仰告诉我们阶级敌人十分险恶但我们日常生活遇到“阶级敌人”却几乎人谦和有几“阶级敌人”都是我启蒙老师教我识和写；我们日常验无法改变我们信仰相反我们轻而易举地以“伪善”二“篡改”了我们日常验。
多么可怕逻辑但它却曾左右我们行支配我们想象力这是我们应该永远保持警惕。
（齐泽克《识形态崇高客体》季广茂译央编译出版社00年版。
齐泽克《实界面庞――齐泽克选集》季广茂译央编译出版社00年版。
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