康德的哥白尼式革命 研究西方康德哲学之哥白尼式的哲学革命
?西方哲学关认识论研究验论与唯理论关真理问题争论已走入了死路人类理性陷入了危机高贵形而上学也失了往日风采。
曾有候形而上学称切科学女王而现因变更她就只人所鄙视了;她成了孤苦伶仃、流离失所妇人。
?康德系统地分析了近代西方哲学他说道人类理性有种特殊命运就是它某种知识里些问题所苦恼而这些问题既然是理性性所规定它就不能置不理可是这些问题有超出了它各种能力围所以它就不能答它们。
究其原因所人类理性验运用虽然验充分证明了其正当性但是沿着验人类理性必然要追溯到更高更遥远条件上。
不久它就觉得这样问题永无止境他工作就绝不能完成了。
以至它不能不使用超出切可能验围以外那些原理。
这样就使得人类理性陷入了两难境地方面如人类验使用人类理性那样便会形成无穷追溯;但是另方面如超越验人类理性就陷入黑暗陷入种种矛盾。
具体说前怀疑论从验出发不考虑理性就会形成无穷追问而独断论只从理性出发不考虑任何验其结往往与人常识不。
?哥白尼前人们普遍认太阳绕地球旋而且这假定被当作理所当然真理因它与人们常识完全吻合。
而到哥白尼代这假定局限已暴露无疑天学方面亟待新理论这次危机。
长期思和分析哥白尼提出这样三种假定天体运动可以假定观察者不动而天体动;也可以假定观察者动而天体不动;还可以假定二者运动但速不。
并终从天体不动观察者动这假定得出了著名地心学说。
而康德伟他从发现了其哲学义这学说已完全超出了人们验围是人类理性产物。
如味要主体认识必须合客观事物终必定会否定人类理性人类认识积极作用继而完全否定认识可能性。
受哥白尼地心说启发康德认如将认识论方向变对象合认识、客观合主观这新原则由人认识能力检验人认识也许我们就可以给予认识可能性以更充分而雄辩说明。
他曾《纯粹理性批判》二版序说道人们向假定我们切知识必须合与对象可是使用概念验前建立关对象某种东西以扩我们关对象知识这切企图按照上述假定都归失败了因我们必须尝试下如我们认定对象必须合我们知识我们就恰恰哥白尼初想法(gk德)这条路线上前进。
而且康德认哥白尼革命义不仅认识合对象这假设已被然科学发展证明是错误更重要是哥白尼学说指示出了人类知识奠基崭新基础。
?这重哲学革命所探讨主要是对象与知识关系问题而其实质归根到底就是普遍必然性问题。
理论和验论争论已说明它不能验而只能是先验(rl)。
先验含义是指不验但是又适用验。
但是这样客观性是不可能反映到我们主观认识能力即使我们承认了其可能性我们也无法先天(rr)认识到。
康德颠倒了传统认识原则明确指出验不仅与对象有关而且还人理性能力相连。
科学只能验才有可能。
因这革命不仅消除了验论对认识怀疑而且还批判了唯理论缺陷并人认识划出了边界。
认识和实践这对古老问题次哲学上被康德明确划分两完全不但又相系领域。
?更重要是康德这革命将认识对象划分现象(︱)和物其身(或译物物体g lb)两方面。
由认识只能是对象合知识因我们获得关事物认识只能是如其所现( r)而不是如其所是( )。
这也就是说我们只能以主观形式认识事物而这些主观形式又必然验材相结合才能形成知识那么我们所认识事物只能是事物表现而不是事物身。
然而由事物身已超出了验围是不可知理性就不能把它作认识验前条件。
这就彻底终结了传统形而上学。
因传统形而上学直认识追超验性对象直试图认识事物身这类终极体或终极原因但是又完全没有认识到这类体或原因认识论上不可知性强行使人类理性超越了其职责和能力。
这种义上我们认康德哥白尼式哲学革命终结了传统形而上学命运科学形而上学建立提供了可能并指示了哲学发展方向。