《诗经》里的民间
范怀智，陕西岐山人。中国作家协会会员，鲁迅文学院第24届高研班学员。作品散见于《中国作家》《天津文学》《山东文学》《小说界》等。
1、卷阿。
阿（wō）和阿（ē），方言无法理清两者的头绪，不论卷（quán）阿（wō）还是卷（quán）阿（ē），指的都是弯弯曲曲的山梁，这弯曲的山梁间，正是周公庙的所在地。
“有卷者阿，飘风自南;岂弟君子，来游来歌，以矢其音。”。
“伴奂尔游矣，优游尔休矣！岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。”。
“凤凰鸣矣，在彼高冈;梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶凄凄，雍雍喈喈。”。
这里，是倜傥的君子们雅集和歌的地方;这里，还是游乐和缅怀先祖的地方。这里，更是凤凰的唤召，和怀揣美好的人们，默自期许的宝地。
曲折丘陵风光好，煦风南来兴致高;和气迎人是君子，到此乐游歌逍遥，众位争和音色妙。
林壑掩映任你游，闲适纵情且休憩！和气迎人美君子，辛劳众生何所求，仰慕先圣功千秋。
凤凰鸣啼真吉祥，驻足那边高丘冈;高冈上边生梧桐，向着东方映朝阳，枝叶茂盛青苍苍，和那轻风声悠扬。
说不清我喜欢卷阿的理由了！
我五岁，父亲背我挤过人流，钻过周公庙的腹地，从西侧的沟畔攀上凤凰冈。我童稚的眼，注视了积雪的太白山，俯瞰起伏涌动的原野。周公庙便在我的心灵留驻了印记。
至年长，父亲老去。每到农闲，偶得余暇，我要爬上卷阿的羊肠道，趟进周公庙东的缓坡，或在寂静的夜，或在星未落狗未吠的清晨，去感知周王朝的王灵。那时，我不知晓脚下的泥土中，安放过先周王者们的肉身，这里会是一个王族归灵处？这里有着泥土样朴拙的灵场。小心跷过蒿草，我在周王朝的祭祀地里，捕捉经久的余韵、信息，期望他们能告知我，一个时代的秘密和生命的秘密;我更期望他们辉煌的礼乐，能从青铜的底色上浮现出来。
一个农人，我行走在周始祖的足迹上，远去的他们，是怎样开创了农耕？我喜悦冬的晴空，喜悦满目透黄的情景，四野像分娩后的慈母，安详宁静。
我睡倒在落了叶的杏林，这里生长过梧桐，我的肉身下，是盈满坡地的衰草。浩渺的太阳用手抚摸我，仰面朝天，我像懒散的孩子，躺倒在王国的筹策者——周公的采邑上。
天里没了凤凰，只有鹰鹞。我身下是润德古泉的泉脉，泉脉睡了。润德泉古称受命泉，公元前1066年文王受命，休眠在冈丘下的山泉轰然喷涌，是时候了。这一年文王八十九岁，漫长又惶惑如梦的时光啊，这是他即了诸侯之位的第四十二个年头。他在这里隐憩，仰观群星，钦定后天八卦，将乾位归往西北。并以此认知时令，接承上天的旨意。他常常与统摄万物的太乙星遥遥对语。悄悄等待，等白了仁德者的头发，待到一头飞熊扑怀的惊梦醒了，他该去找寻远道来的，跟他年岁相仿的姜尚姜子牙了。在秦岭北麓的山溪旁，文王找到了胸怀九韬的故人。公元前1058年，受命九年，文王终！不树不封，陵寝安葬后，大地上不留一痕印迹。但文王及文王后的王族，就该归葬在这里。一个王者没有太高的期许，只要他能葬进出生的土地。这里也葬入了，冀盼福祉的礼器青铜。
我不只仰躺在大地，还仰躺在先周列祖的灵场里。
2、先王。
不是有约，也非三生前定。在这儿，我在一棵虬枝向天的杏树下，等待与一个耄耋的老人相遇，他靛草染色的衣衫摞满补丁，他摞了补丁的肩头膝盖扑满灰土，他说他是游荡民间的游灵，他童颜鹤发，修长的须髯依旧崭新。就在长过梧桐、青槐、刺楸、松柏的杏林，我们萍水相逢。他从我头顶的凤凰冈走下，我们坐定在老杏树的前方。他熟知那些消匿在时空的掌故。我像个稚弱的孩童那样，手攀膝盖，赤着跟衰草同色的双脚。
太阳下，他胡须样绵软的衣衫铺上莎草，席草而坐。我们无声，一起默望距离我们并非遥远，却是分外遥远的太乙山，其实是民间命名的南山，南山即终南，我们双目锁定在终南山系太白主峰的峰头，那高耸的山头积满的雪，恰如他头顶的华发。幸许是他头顶落了雪！天空的太乙星，是天枢的中心，夜的群星，皆绕祂转动。用他的话说，太乙星操纵着天下的全盘，操纵着万物生灵的兴衰更替、承换转接。这一切，在我觉着扑朔迷离的景观，皆由太乙主导决定？我们注目的太乙峰——太白山主峰，祂像一道茫苍隆起的龙脊，更像巨龙仰起的头颅，在俯瞰天地。我与他在卷阿的坡地——凤凰冈的南麓已不止一次相会。我问他来处与去处。他说，他是流走在田地林野的隐归者，是住在卷阿后山的逸人。他须发、眼瞳在晌午的阳光里闪闪发亮。我问他年岁，他只默然笑。他说，他是天地之灵的聚结者，他在这方龙脉盛极的土地上放歌行呤。
“我是歌者，是行者，我双脚蹚过渭水的角落。我是那飘忽不定的南风。是一座山、一棵草、一条河、一个时代的歌者。我是那枚叶面的晨露，滴落大地，在太阳的揪拽里又浮散晴空，我是那万世的轮回！”。
我哑然失笑。我说，或许我还曾是踩踏着周王足迹，追随他，并在周公的采邑上牧歌的子民呢！我期望从他口里得知些周的往昔。
他抚掸掉衣襟上的落叶，说：“周起于弃，弃父帝喾，弃母为姜嫄，姜嫄践巨足感应身孕，生弃。弃擅农事、帝尧举他为农师，封在邰地。弃后四世为公刘，公刘迁邰于豳，公刘后七世亶父生。亶父三子，长子太伯、次子虞仲、少子季历，季历子名昌、承姬姓，正是那扭转乾坤，定后天八卦的周文王啊，文王子武王姬发者，举兵灭商，周朝始定，历世十五。”。
他的修髯白须，在温煦的阳光中任风飘摇。“我曾拖拽长袍，那润泽的天光浸漫着周王朝的地界，他们的子民在周的土地上耕种收获，他们挥舞着刈镰割取成捆的糜粟。他们信口而出的歌子，在辽远的田坎间回荡，渭河中心的荒屿及蒹葭丛中的鹤鹭、翱翔飞起，飞往王者之尊的太乙山峦，飞往天边水光敛滟的渭水深处。”他一如坦然的谎言者，言毕时呵呵笑。
我听见他的嗓音，在这晌午、在明徹清新的阳光中响亮：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克礼克祀，以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”。
“最初生下周先祖，那是有邰姜嫄氏。如何诞生周族人，祈祷神灵祭上苍，乞求定要生儿郎。踩践天帝指印，神灵保佑赐吉祥。十月怀胎行端庄，一朝生下天之子，便是后稷周先王。”。
三弃后稷于郊野，牛羊、太鸟赐恩泽。姜嫄难舍亲骨肉，抱子回归名姬弃，后稷天生有灵异，撷取谷穗于稗草，落种稼穑好丰茂，谷穗垂垂民腹饱，安居乐业免饥苦，载歌田畴乐陶陶。
难怪，在后世秉承的祭礼中，在周族肇基三百余年的土地上，是以周公庙周边百里的地域，人们仍要尊奉姬弃（后稷）的生母。中华的史册间，姜嫄被周人的后裔，尊为始祖母，天下百姓的始祖母。待到农历三月十二日，适值周公庙古庙会的日子，来自四乡和千里外的百姓，攒聚进周公庙的姜嫄殿，头顶高香，抚膝而跪，先祭天灵，后祭地神，再祭四望与山川河野，随后要祭拜百姓的始祖母姜嫄，祈愿始祖母，赐予他们有功于天下的子嗣。
南风徐徐，从太师椅形的卷阿南口——周公庙正门吹进，恰如一袭阳光织成的丝绸，亦如梦幻飘绕过汉槐唐柏，我听见成群的喜鹊，那纯粹的鸣叫似在卷阿东崖，又似在卷阿西野，它们大约是周时代的子民重生。隔着古桑、银杏、国槐、青柏与乐楼，它们携着周初十五世的安乐，吟唱着那个时代的歌子，遥相呼应。祂们久远前唱喝在田埂的谣曲，贴住流水般的民族史迹，被定格在民间生态的《诗经》里了。
我说：“三千年后，没有人能确定周族，周王朝的发源地！”。
冬日，漫过山峦的风撩起枯叶。席草而坐，他注视着周公庙南方层峦的大野。他注目那遥远的南山，风正撩起山巅的雪，数枚嬉笑的叶子从东自西，奔逐过去。
3、岐下。
“王在岐山”是个卦相。这个卦相，始于周，非文王。一个心存王业的家族，一直找寻着铸就王业的地域。这个地域，能使他们的宏韬伟略感应天地;这个地域，能使他们感应到王灵的启示与身影;这个地域，必能滋养王者的气概，更便于他们韬光隐晦、积聚力量、顺从天心、蓄势待发的机谋。这个地域，是岐山。
从卷阿，以周公廟润德泉的泉眼为中心，向西百里至迁河，向东百里至漆水河，南至渭水，北至千山泾河，如此的天然屏障间，方圆百里是先周时代的岐山，是周先祖感应王灵、遵循使命、默然生发的岐山。这个岐山，也是他们成就王业，憩居三百余年的岐山。心存王业，寻找岐山的历程自姬弃的四世孙公刘启始，这时候的先天八卦，已把生门的乾位由正北转向了西北，后天八卦从某个无法确定的时段起，于那空茫的寰宇间开始了运行。岐山为何地？“王在岐山”。王者王（wàng）、旺、称王称雄，它不只是一个静止的名词，它还是一个运转中的动词。“王在岐山”的王，是那动词之王，非名词之王。
“笃公刘！逝彼百泉;瞻彼薄原，乃陡南冈，乃觐于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。”。
忠诚周民好公刘，来到泉边堪地域，北望塬野宽又广，爬到南边的高岗上，找寻驻京的好地方。选择京城的地方好啊，于是安处建新邦，结束行旅造草房，谈笑风生喜洋洋，你说他说闹嚷嚷。
“笃公刘！于京斯依;跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹;执豕于牢，酌之用匏，食之饮之，君之宗之。”。
忠诚周民好公刘！定居豳京人气旺，犒宴群臣有次序，各入席位就坐忙，宾主入宴靠几坐，先祭祖神佑吉祥。圈里捉猪做佳肴，葫芦瓢儿斟酒喝。酒足饭饱皆欢喜，共推公刘做君长。
像是叩问一般的北斗七星，忽而隐没又重现的那刻，天庭中新一轮王星、将星，祂们的魂灵降落了。渭水激荡，一声龙吟，成为王星负载者的公刘，接纳了受命于天的事实。进而，他把一颗家族的心胸，扩展到了天下的雄心。从《诗经·公刘》篇，可看出公刘从邰迁都，从邰地前往豳地的目的了。他要做的，是要找寻族群日益雄壮的福地。豳，泾河两岸宽广的河川，及河川南北广阔的台塬，此处不仅可丰沛周族的内需，且可激增人丁、扩展外围、强盛族力。至此，公刘迁往泾河横贯的川地，已然谋图起他的雄心了。
当时，商王朝在殷都的统摄内，日渐势危。把殷商国君封赦的周族，挪移进邰北的丘塬，在寂静的泾河沿岸，除了完善农耕，他们悄悄打磨起礼器，修筑祭祀先祖、天帝的宗庙。其实，祈求安居仅是移徙的说法之一，他们暗藏胸中的，却是寻觅龙脉，堪舆周族的龙兴之地。
可能是在星斗繁硕的旷夜，突然惊醒于庐舍的公刘，接受了取代殷商、建立周国的上天秘旨。自兹尔后，完全可在邰地栖息的公刘，率领甘愿追随的民众，开始了堪舆龙脉的鞍马劳顿。大约历史在豳地，只给周族的发迹做了个壮大人丁、积蓄劳力、储备财物的铺垫。
在豳，在公刘建造的国都与土地上，他的七世子孙古公亶父，再次于国力壮大、狄戎入侵地促和下，为完成“上天的使命”，追逐了“王在岐山”的天星，和凤凰鸣叫地引领，进行了先周史上的二次迁徙。这次，极有可能是周族内部发生了内讧，狄戎入侵，并非古公亶父另设国都的真实原因。真正的原因，一定是那悬在周族头顶、预示王业的天星，往豳西南的岐地挪移了。继承先祖，承接了王命的古公，不得不在族人分歧、矛盾激化的当口，攥紧王业的接力棒，做出顺从天遣地抉择。月亮未消匿的清晨，他骑了快马，在太阳未升起的时刻，站在了千山山脉的山峰间，两峰对峙、分而为岐，这正是岐山得名的山峰。往南，俯瞰长满荒草，却注定丰盈的大地。晨光未退尽，他看到了停伫在岐地，闪烁在周原上空的星斗。就这个地域了！追赶许久，黑马的身躯滚落着汗珠，王业的继承鼎盛，全在天星的昭示中。这里，是天时地利人和有了转接后，祥瑞福祉聚结的龙脉。七彩的凤凰，在不远的高冈召唤，那个高冈南麓、山梁拥戴的凹地，恰是卷阿，更是后来的文王周公，不辱使命、谋划安邦的隐秘处。
他的白发衔住了叶片，他向我讲述，农夫们唱诵的“古公”。
“古公亶父，来朝走马;率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥字。周原朊朊，堇荼如饴;爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”。
古公亶父迁居忙，清早快马离豳乡;沿着渭水往西走，岐山脚下土地广，他与妻子名太姜，勘察地址好建房。周原肥沃又宽广，堇葵苦菜像饴糖。大伙计划又商量，刻龟占卜望神帮;神灵说是可定居，此地建屋最吉祥。
跟定亶父迁岐者，只是部分周人，非全部周人。古公亶父在迁都往岐前，说过感人肺腑的话语：
“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也，子皆勉居矣，为吾臣与为狄人臣，奚以异且吾闻之，不以所用养害所养。”。
“跟别人的兄长住一起却杀死他弟弟，跟别人的父亲住一起却杀死他子女，这样做我不忍。你们和狄人勉力居住一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民没什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地去伤害养育的子民。”。
于是，心中有谱的亶父，拄了拐杖离开豳地。亲近的族人追随了他，驱赶牛羊、马匹，车载孩童、种子、农具，走过了头桥、二桥和三桥（豳县的地名），他们与先祖开垦耕耘的土地要诀别了。有人说，在豳县的散桥（三桥），还可听到周人离开时，哀恸的哭声。这场面该是怎样的凄绝！
仁慈的话语，使旧时候的场景有所复原。看来，上天总得把经天纬地的大业，交付给仁爱的人。爱人者，人恒爱之;爱人者，天恒爱之。
牧耕岐下，栖身周原，古公尽力地凸现起扩张中的王制。在筑就的城邑里，他建造了祭台，并登上高阶，祭祀天地。他还承袭殷商的礼俗，在凤雏的国都中，颁设宗庙的规约、社稷的法制。随着韬光养晦、暗蓄国力、外柔内韧、忍辱待时地筹措，屡屡打败狄戎、疆土迅速外扩，周人称王的时日来临。
乃至亶父之孙、文王之世，周人强盛已成定势。国政颓废、华厦将倾、狄人寇边、乏力回天，重病的殷商，控制不了溃局。文王被拘，隐忍苟安。待他从羑里回了西岐，他与庶子周公，选择古周原的西陲，即周族的都城正西，约五十里地的卷阿，开启演绎八卦的蓝本，至今周公庙还遗存着演绎八卦的亭台。相传这是文王与周公推演、测算、记录后天八卦的秘所。周族雄起，将败落的殷商推往崩毁。及周三公（太公、周公、召公）介入国政军政，周族的王业已成，他们历三百年、十五世的使命彻底成就。
他笑着，收回远去的目光，瞅望杏林下的周公庙。从他皱皱的脸上可看出，凡世间的胜败输赢、王旗变换，都那般平常。
他说：“‘文王在上，于昭于天！周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时;文王陡降，在帝左右，亹亹文王，令闻不已民;陈锡哉周，侯文王子孙，文子孙子，本支百世;凡周之士，不显京世！这就是文王。”。
文王的神灵在天上，在天上啊放光芒，岐周虽是旧邦国，接受天命新气象。周朝前途无限量，上帝意志光万丈。文王神灵升又降，常侍上帝在身旁。勤勤恳恳周文王，美好声誉传四方，上帝赐他兴周国，文王子孙常兴旺。文王子孙都繁衍，大宗小宗百世昌。天子臣仆周朝官，世代显贵沾荣光。这人是文王。
堪舆之术，包藏宇内。文王继袭了堪舆，为奠定灭商立周的基业，他将都城再次迁移，迁往丰邑。丰邑开阔，宜于背水而决战。天命有时，没想到，自岐迁丰的黎年，文王殁。但他肯定知道殷都的城池上，必挂起大周的旗帜。因为他的儿子武王，攥过剪商伐纣的接力棒，终于启始了挥师东进、直指殷都的壮举。
至武王，已是姬弃后的十一世了。
4、周公。
武王顺从遗训。以太公姜尚为“师”，交付兵符掌控军事。以庶弟周公旦为“辅”，掌责国政吏治。召公、毕公置其左右。德行高洁的臣子皆委以重任。团结一心，祭祀过周族的先祖，祭祀过冥冥中行使主导之责的天地之灵，宣称以文王遗命，高竖起大周的国旗，高举起泛着蓝光的戈刀，高呼“替天行道剪灭商纣”的民愿，一举东向，于河南孟津的渡口，会盟八百诸侯，旗帜烈烈，战马嘶鸣，浩瀚地行军溅起百里黄尘，仅那牧野一战，则把民怨沸腾的殷商，夷为了烟尘。
此后，周公立业，辅佐年幼的成王，安邦定国，制礼作乐，既使国民在礼制中得以规整，亦使他们的心灵有了乐的洗涤，美德蒙化更使国人的精神获得熏陶。一个劲头正旺的周王朝，在滚滚的峰烟后，矗立在了广袤的殷墟上。
“周公，偏妃所生，文王庶子也”。遵照周代的礼制，庶子不可主政，只可参政、议政、佐政。周公姬旦，文王的第四子，因此武王后、他的只能摄政和假王。他的主要功业，若诸多的仁德者那样，辅佐成王逐步登上尊贵的王位;他在成王的幼年时，平靜了管蔡（管叔、蔡叔）叛周、三监叛乱，剪除了商纣余党，完成了东征剿伐。
“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。
既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。”。
斧头斫得裂缝长，满身伤痕青铜斨。周公东征到远方，四国听闻都着慌。可怜我们这些人，总算命大能回乡。
斧头斫得裂缝深，作战折断三齿锄。周公东征到远方，四国幡然悔悟忙。可怜我们这些人，总算命大回故乡。
斧头斫得秃了刃，满是缺口手中锹。周公东征到远方，四国平静不动摇。可怜我们这些人，熬到回家命真好！
东征之时，农人成了士兵，农具成了作战的兵戈。一曲单纯的感叹，流泻出民众的凄戕苦楚。
莫要征战了吧！莫把农具作战戈，普天之下皆兄弟。我们不慕权与贵，我们只要安乐地。解甲归田园啊，回到那朝思暮想的故乡！
“采薇采薇！薇亦作止;曰归曰归！岁亦莫止。靡室靡家，玁狁（xiǎnyǔn）之故;不遑启居，玁狁之故。采薇采薇！薇亦柔止;曰归曰归！心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴;我戍未定，靡使归聘”。
采薇菜啊采薇菜，薇菜又萌新枝芽;回家乡啊回家乡！已经盼到年终啦。抛舍亲人离开家，抵御玁狁侵田园;没有空闲来休息，抵御玁狁侵田园。采薇菜啊采薇菜，薇菜重新出枝芽;回家乡啊回家乡！心里忧愁又烦闷。心里灼伤如火烧，饥呀渴呀实难熬;戍边征战无休止，不知那天回到家。
血腥的东征，终于平复了狄戎、余商，王权者的王业得以稳固。据此周族心怀的王业，历时十二世，所立起的周王朝，不再是泾渭流域的“小邦周”了，它的疆域东至大海、南至淮河、北至辽东，俨然成了威泽万里的泱泱大国。
公元前1019年，周代史上的第四次迁都拉开了帷幕，为统御和开拓更辽阔的疆土，“大邦国”周王朝，不得不把统治重心东移，悉心堪舆，他们新国都的都址，择在洛水北岸，如今的洛阳，即另一龙脉的盘庚地。
周公的摄政之最，当属定国安邦、制礼作乐。礼者制度宗法，乐者慈爱教化;礼者德之端也，乐者德之终也。周公摄政六年，成王长成了，他把稳固且延及万里的周王土，谦卑恭敬地托予了周成王，并给成王写了篇《无逸》的文章。“还政成王、北面就臣位”。历三世，周公的功业和使命成就，他为此不知流落过多少辛酸的泪。
我身旁的老者，始终安详在恬淡中，他说到了《鸱鸮》。他说，这是周公姬旦亲笔所作。
“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？
予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！”。
猫头鹰啊猫头鹰，你已抓走我一儿，切莫毁坏我的窠。辛苦劳顿心操碎，哺育孩子堪怜惜。趁着天还未下雨，捡来桑枝和土泥，修补窗子与门户。你们这些树下人，还来胆敢把我欺！
我的双手太疲累，仍需揪茅垫窝巢。做窝还要储干草，嘴巴因此生病了，窝巢却没有盖好。羽毛逐日也渐少，尾巴天天正枯焦，房子也要将倾倒。风吹雨打随树摇，只能无助地哀号！
“周公吐哺，天下归心。”这定是周公遵从了武王的嘱托，辅佐成王时一颗酸楚真心地写照。
周公旦退位后居于卷阿，力精制礼作乐，完善典章法规。居卷阿三年，年老了的周公病终前，叮嘱子嗣：“把我葬在洛邑吧，别让我死了就离开成王”。周公既殁，鼎盛的成康之治铸成定局。
后七百年，曾藏器待时、隐忍一隅的周王朝，恰如殷商，仍被历史的巨浪打进河底。而随后的另一巨浪，又在涌滚前来。
5、召旻。
我无法相信，以礼乐治国、仁德普被的周王朝，也会走向覆亡。
老人的微笑和阳光挂在脸上，他的微笑和他一样，隐逸着奥秘。我毋需知晓！
他说：“这有什么，所有既是人治，也是天治。人治无德，则不配天;配天离道，人祸必然。至于周亡，田间劳作的农人，送他《召旻》一道。”。
他低沉如埙的嗓音再次响起，于这冬日晌午里，于和暖的阳光中，于卷阿间周公庙的北坡，在凤凰冈南麓的杏林。
“旻天疾威，天笃降丧;癫我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。天降罪罟，蟊贼内讧;昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦。皋皋訿訿，曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止。”。
上天难容来震慑，接连频仍生灾祸;饥荒肆虐灾情重，十室九空尽逃亡，国土荒芜榛莽生。天降罪网真严重，毛贼纷争起内讧;谗言乱政不供职，昏聩邪僻肆逞凶，真把国家来断送。欺诈攻击心藏奸，却不省察自污点。君子谨慎勤劳碌，身在乱中心不宁，可惜职位太低贱。好比到了干旱年，百草怎能再丰茂，枯枝败叶歪且倒，看看国家如此样，崩坏覆亡免不了。
周公《無逸》中写道，殷商灭亡，因为君王，淫乱于声色、荒废于安逸、沉溺于游玩、放纵于田猎、中饱于私囊、低贱于乡愿、谗信于小人、摒弃于贤能、残暴于民众、宽恕于贪腐。
跨越七个世纪，到“烽火戏诸侯”的周末，周的灭亡莫不如是。至秦、至汉、至隋唐元明，一个个莫不重蹈覆辙。
回望先周十五王，回望西周与东周，一个城府最深、仁德最厚、礼乐最盛、民风最朴的王国，最终被埋没进了荒烟蔓草。昔日固若金汤、笙歌筵舞的城池，终被天灾人祸、风雨时光化作尘埃。
我睡在周公庙的城基，仰躺在周公的采邑之地，及周王族安葬肉身的陵寝。三千年前的机谋、尊贵不在了，而那明日、再明日，或许多年后的天地该是怎样的格局？还有冥冥中的后来者，会不会仰望星斗，像周代的先祖那样，顺了天星的引领，来找寻龙脉。
我问他：……？
他的须髯，在晌午的宁静中、在周公庙的坡地，随风飘摇。他呵呵笑！
“无贰无虞，上帝临女（rǔ）”。就是“莫怀二心莫欺诳，人人头顶有上苍”。
他是隐者、行者、是个农人。他似乎是从五千年的风雨里走到了现今。他用《诗经·大雅·閟宫》的诗句，结束了言语。
⊙本文参考：程俊英、蒋见元《白话诗经》（1993版）。李仲操《西周年代》（1991版）。