[从唐代小说看科举制度下的士风]唐代科举制度
摘 要说与其他学体裁样都是社会生活反映。
唐代说作种与科举制关系非常密切学样式也必将折射出科举制下种种士林风尚如尚狎、漫游、爱谈奇闻、重进士、渴望娶高门望族女等。
说与其他学体裁样都是社会生活反映。
唐代说作种与科举制关系非常密切学样式也必将折射出科举制下士子种种士林风尚。
、尚狎。
唐代娼妓业十分发达从王建和杜牧诗我们可见斑。
唐代娼妓集地方当然要数京城长安。
科名而从四面八方齐汇长安人“尚无官吏宿娼条”唐代了慰藉孤寂羁旅生活很然会选择狎妓。
值得是狎妓已不仅是唐代科举士子人行而且也已成了种与科考系起科举士子风习。
王仁裕《开元天宝遗事》“长安有平康坊妓女所居地京都侠少萃集兼以新进士以红笺名纸游谒其人谓坊风流薮泽。
”新进士到平康坊宿妓或春游携妓唐人看不是“风流韵事”。
更有甚是唐代进士放榜众宴会其也包括著名曲江宴无不邀请妓女参加。
可以说唐代“挟妓宴游已成进士登固定活动成新进士体现身价值和显示荣耀种形式”①。
唐代这种尚狎士风不仅唐人诗歌有集反映比如李白诗“美酒樽置千斛妓随波任留”白居易诗“黄金不惜买蛾拣得如花三四枝”等而且也较地体现唐代说比如《游仙窟》士（说里以“余”称者）就以“少娱声色早慕佳期历访风流遍游天下。
弹鹤琴蜀郡饱见君；吹凤管秦楼熟看弄玉”而豪；《莺莺传》张生称“余真色者”并将己与莺莺私情公众；《霍玉传》陇西进士李益以风流性而诩及有“博名妓”举；《李娃传》郑生了鸣珂曲妓女竟可以置学业和科举不顾如等等。
除以上这些单说外唐代些说集也有许多这方面记如孟�《事诗》云“刘尚禹锡罢和州主客郎、集贤学士。
李司空罢镇京。
慕刘名尝邀至厚设饮馔。
酒酣命妙妓歌以送。
刘席上赋诗曰‘委髻梳头宫样妆春风曲杜韦娘。
司空见惯浑闲事断尽江南刺史肠。
’李因以妓赠。
”又如《唐摭言》“裴思谦状元及作红笺名纸十数诣平康里因宿里。
诘旦赋诗曰“银�斜背鸣铛语偷声贺玉郎。
从不知兰麝贵夜新惹桂枝香”；“郑合敬先辈及宿平康里诗曰“春无处不闲行楚闰相看别有情。
是五更残酒醒闻唤状头声。
”――唐代人“尚狎”风由可见斑。
二、爱谈奇闻。
唐贞元丁丑岁陇西李公佐泛潇湘、苍梧偶遇征南从事弘农杨衡泊舟古岸淹留佛寺。
江空月浮征异话奇。
沈亚《异梦录》云。
既坐陇西公曰“余少从邢凤游得记其异请语。
”客曰“愿备听。
沈既济《任氏传》云。
浮颖涉淮方舟沿流昼宴夜话各征其异说。
众君子闻任氏事共深叹骇因请既济传以志异云。
贞元进士李公者知盐铁院闻从事韩准和初与甥侄语怪命余纂而录。
据以上所引材我们便知道唐代科举士子聚会宴集由疏放性张扬往往尚谈奇闻相交流以消遣娱乐；二许多生动可观唐代说与士子们尚谈奇闻风尚密不可分甚至可以说是被士子们这种尚谈奇闻风尚所催生。
三、漫游。
取材现实生活唐代说也较多地记录了唐代人士子这种漫游风气如陈鸿《长恨歌传》云。
元和元年冬十二月太原白乐天校郎尉��。
鸿与琅琊王质夫是邑暇日相游仙游寺。
裴�《传奇・裴航》云。
长庆有裴航秀才因下游鄂渚谒故旧友人崔相国。
李玫《纂异记・韦鲍生妓》云。
予（指韦生）春初塞游�坊历乌延抵平夏止灵武而回。
李公佐《古岳渎》云。
贞元末丑岁陇西李公佐泛潇湘、苍梧。
杜光庭《神仙感遇传・韦�》云。
韦�景照开元举进士下游蜀……明年复下东游广陵。
戴孚《广异记・谢二》云。
开元东京士人以迁历不给南游江淮丐知己因无所获徘徊扬州久。
诸如类例子还有很多笔者不再进行列举。
从唐代说对科举士子漫游情况记叙看我们不难发现唐代人对漫游情有独钟――或探幽访胜或寻仙问道或会友或干谒或消除应试途疲乏或打发待选无聊……总他们足迹踏遍了祖国江南北、长城外。
漫游程他们广泛接触了社会说创作积累了丰富素材。
四、重进士。
唐承隋制以科举取士因对唐代人而言参加并通科举考试是他们跻身仕宦条重要途径。
唐代科举分常科和制科两种陈寅恪先生《唐代政治史述论稿》认“唐高宗代即武�专政”始常科进士科“特见尊重以全国人民出仕唯正途”。
至德宗贞元进士开始量进入高级官员行列。
宪宗以进士出身者宰相和高级官员占据了绝对优势。
据吴宗国先生《唐代科举制研究》统计从宪宗至懿宗七朝33宰相进士出身者有0人约占宰相总人数78%。
登进士可以说是唐高宗以人梦寐以理想。
人这种重进士心态唐代说也得到了形象反映如薛渔思《河东记・段何》段何视登进士平生头等事进士及前执不娶；柳祥《潇湘录・安凤》安凤、李复言《续玄怪录・李岳州》李俊等进士而“心破魂断”老“老死场亦无所恨”志；沈既济《枕记》卢生、钟辂《前定录・豆卢署》豆卢署等连做梦也想进士及；白行简《李娃传》荥阳生、杜光庭《仙传拾遗・薛肇》崔宇等科名而勤苦修业；李伉《独异志・陈子昂》陈子昂“登龙门”而弃琴赠制造轰动效应；薛用弱《集异记・王维》王维、李复言《续玄怪录・李岳州》李俊等及而向权贵请托；卢肇《逸使・牛锡庶》和《逸使・李君》人了登科或行卷或行贿；佚名《玉泉子》杨希古和邓敞了能科场“战而霸”或请人代写行卷作品或停妻再娶依附豪门；更有甚者据孙光宪《北梦琐言》了能登宇�竟不顾廉耻将国色女嫁与“年逾耳顺”、“其兄谏议叵有气焰能人致登”窦�做继室如等等不胜枚举。
高宗朝宰相薛元超曾这样慨叹“吾不才富贵分然生平有三恨始不以进士擢不得娶五姓女不得修国史。
”薛元超以能娶五姓女遗恨反映了唐代人有以娶五姓高门女美心态。
何谓“五姓”？《新唐》有说明“今流俗独以崔、卢、李、郑四姓加太原王氏五姓。
”唐人习惯上以“五姓”高门但随着社会发展“五姓”外各地区显族也成了唐人认可高门。
这些高门望族女儿和“五姓女”样也成了唐代科举士子婚娶选择主要对象。
唐代说有许多这方面例子如沈既济《枕记》里科举士子卢生依枕入梦首先想到就是“娶清河崔氏女”不仅如他梦见他五儿子“姻媾皆天下望族”；任蕃《梦游录・樱桃青衣》里落举子卢生也梦见己娶了郑氏女；皇甫氏《原化记・胡芦生》科举士子荥阳郑子娶了寡居韦氏女竟“私喜”；卢肇《逸史・窦凝》窦凝聘崔氏竟然残忍地杀害了妾及亲生女儿……颇有思是唐代科举士子渴望娶高门望族女心态他们与风尘女子交往也得到了接反映。
纵观唐代说人异情艳遇女子从姓氏世看许多也是出名门如《游仙窟》崔十娘、《莺莺传》崔莺莺、《李景武传》美人王氏、《集异记・邬涛》女鬼（“王氏娘子”）等。
唐代科举士子什么热衷娶高门望族女妻呢？这首先当然与唐代社会重门风气是密不可分。
盛行魏晋南北朝门阀制至唐代虽已废除但门观念作衡量人们世身份和社会地位标准仍顽固地存人们思想婚姻方面表现得尤突出。
关这唐代说广有记。
比如李复言《续玄怪录・张老》叟张老想娶韦氏女妻媒媪就劝阻他说“叟何不岂有衣冠子女肯嫁叟耶？诚贫士夫敌者不少。
顾叟非匹吾安能叟杯酒乃取辱韦氏。
除了受重门风习影响外唐代士子热衷娶高门望族女妻也还有另外重要原因那就是了攀附高门并进而博取名望和禄位。
观唐代说贫寒士人旦娶了名门闺秀与豪门望族结亲戚就能扯着裙带步步攀升。
上提到皇甫氏《原化记・胡芦生》科举士子荥阳郑子就是非常型例子荥阳郑子什么愿娶寡居韦氏女？而且娶到寡居韦氏女还“私喜”？其五从姑语道破了原委“郎即宦若能就亲便赴官任。
”外沈既济《枕记》卢生、任蕃《樱桃青衣》里落举子等其厚禄显爵无不是与裙带婚姻相伴而行；《南柯太守传》淳棼也是借助己与槐安国瑶芳婚姻而历了出将入相富贵荣华历程――《原化记・胡芦生》五从姑所谓“婚宦两全”真可谓也不假。
而当婚姻仕途无补即便它再美满唐代人有也会弃不顾比如《莺莺传》张生就是这样。
（责任编辑古卫红）。
作者简介阳建雄衡阳师学院系副教授。