“九隆神话”的原型意义
九隆神话其记录早见东汉杨终《哀牢传》主要通献记和口头传承流传至今其包含原型主要有沙壹、鱼水、感生模式和龙图腾。
运用原型理论通探究九隆神话原型探析神话背隐含哀牢民族乃至整华民族集体无识和共心理。
九隆神话是哀牢民族始祖神话直以哀牢民族都从古老神话获得生生不息力量与生机包括白族、傣族等少数民族都广泛流传着九隆神话。
面对当今全球多样化冲击传统社会集体识和共心理呈现出弱化特征。
现如今保山地区曾是古哀牢国首邑腹地通研究九隆神话可以强化保山人对民族集体认知到共精神纽带促进民族和谐稳定。
当代历史学方国瑜其主编《云南史丛刊》写道历史献记也不曾出现比东汉期更早神话材。
歷代汉族知识分子阶层关西南少数民族化这现象十分突出。
早000年以前云南少数民族化就参与到了国多元体化格局并历史发展进程逐步发展。
九隆神话作西南少数民族有代表性古老神话被笔录写定而成献神话也直以口头传承形式保山、理等各地区广流传成了云南民流传长活形态神话。
东汉杨终《哀牢传》记了这样段传说哀牢夷者其先有妇人名沙壹居牢山。
尝捕鱼水触沉木若有感因怀妊十月产子男十人。
沉木化龙出水上。
沙壹忽闻龙语曰“若我生子今悉何？”九子见龙惊走独子不能背龙而坐龙因舐。
其母鸟语谓背九谓坐隆因名子曰九隆。
及长诸兄以九隆能父所舐而黠遂共推以王。
哀牢山下有夫妇复生十女子。
九隆兄弟皆娶以妻渐相滋长。
种人皆刻画其身象龙衣皆著尾。
九隆代代相传名不可得而数至禁高乃可记知。
禁高死子吸代;吸死子建非代;建非死子哀牢代;哀牢死子桑藕代;桑藕死子柳承代;柳承死子柳貌代;柳貌死子扈栗代。
上史记九隆化归纳起妇人河边捕鱼触沉木有感而孕生十子九子惊走龙舔舐子取名九隆十子娶妻九隆王从九隆代代相伟。
无论是献记九隆神话还是民口耳相传九隆神话不管神话发生怎样变异龙作种独特化象征已深深扎根民族潜识龙是始终贯穿华明重要象征龙存和感生神也是构成九隆神话重要因素。
二、九隆神话原型释九隆神话以艺术形式人们提供了历史记录其包含了远古代社会规与变迁也隐含了哀牢民族真实而隐心世界。
现代人精神深处民族集体无识仍然扎根其这也正是神话成永恒原因。
探究九隆神话原型及其象征义运用原型理论挖掘九隆神话普遍规律和概形式阐述隐含神话哀牢民族乃至华民族集体识和共心理是很有价值。
社会化历史学派认人心理和识是属人但社会生活也制约着人心理和识。
人是具有社会性人与社会生活环境相作用程掌握社会规形成社会技能他固有生物特性基础上形成属己独特心理特性人性心理总是会积淀定社会化。
（）原型沙壹象征义沙壹感生而孕无夫生子所生下十孩子知其母而不知其父是型母系氏族社会反映。
由可以推测沙壹作九隆神话女主角很有可能是因其强生育能力受到族人推崇而成了哀牢民族女祖先。
女性对整氏族部落繁衍具有定性作用由对女祖先崇拜初民无识表现我识也就可以理了。
九隆神话反映了哀牢夷史前化沙壹能言“鸟语”因水捕鱼候接触到了沉木感生而孕生下了十孩子。
从九隆神话这部分人们可以发现哀牢民族当社会组织状况、生产状况以及婚育状况。
哀牢山位云贵高原西南边地形复杂有怒江、澜沧江、盈江等河流高黎贡山位怒江与龙川江这里水充足物种丰富可适用不类型生产生活。
这其有许多坝子面积是保山坝九隆神话沙壹正是居住该地优越地质条件和然条件哀牢民族提供了得天独厚生存生活环境。
（二）原型鱼、水象征义如今保山市易罗池传说沙壹触木而孕地方水九隆神话扮演着重要角色。
水是生命泉量民神话故事都有水元素参与其水孕育了然万物这与女性生育繁衍功能有着极相似处初民们就然而然把水和女性等并由推想人类也是由水所孕育。
无独有偶水崇拜彝族籍还有提到“人祖水我祖水生。
”哈尼族史诗《哈尼阿培聪坡坡》也讲述了先祖诞生水故事“先祖人种水里天晴朗日子他们骑着水波到处游荡。
”这种水崇拜心理其他古籍也有所体现如《管子·水地》写道“水者何也？万物原也。
”由水崇拜演变而还有期出现水神崇拜国古代神话帝王和神灵如黄帝、蚩尤、禹等都具有呼风唤雨能力这些神灵民受到推崇久不衰。
哈尼族流传着许多关鱼习俗如哈尼族妇女喜欢带有鱼配饰姑娘们喜欢戴由银打制而成鱼饰品这些都隐含了保证生育愿望。
闻多先生认“什么用鱼象征配偶呢？这除了它繁殖功能似乎没有更释都知道原始观念里婚姻是人生件事而传种是婚姻唯目这我国古代礼俗表现得非常清楚不必赘述种族繁殖既如被重视而鱼是繁殖力强种生物所以古代把人比作鱼某种义上差不多就等恭维他是人。
”对鱼崇拜是有其由人身繁殖、生产是制约人类历史发展重要因素神话存着生殖崇拜而鱼轮廓与女阴相似。
沙壹代鱼也和生产生活有着紧密系相传哀牢民族居住保山坝子远古期是湖泊人们主要以打渔生人们识到了鱼和水对生产生活和繁衍代重要性和必要性故鱼也就受到崇拜也由可以推想沙壹是哀牢山下湖泊边生活打渔生下了九隆兄弟。
黑格尔美学理论说到“讨论象征性艺术我们早已提到东方所强调和崇敬往往是然界普遍生命力不是思维识精神性和威力而是生殖方面创造力。
”九隆神话沙壹水捕鱼并不只是描写哀牢民族生产生活日常还体现了初民女性生殖崇拜。
（三）原型感生模式象征义九隆神話沙壹捕鱼触沉木有感而孕生下十子这是型感生神话模式。
学者耿德铭认“九隆神话反映是女子与神物接触怀孕从而孕育哀牢民族母系制社会生育观念也反映了哀牢民族对龙和水崇拜。
”沉木化龙所以说沉木是龙幻化而成。
其他神话故事也能看到类似感龙而孕。
如华胥感赤龙生伏羲。
还有《路史》卷十引《宝椟记》说“帝女游华胥洲感蛇而孕十二年生庖牺。
”处蛇龙化身感蛇而孕也就是感龙而孕那何这样非然受孕模式存各神话感生模式隐藏着初民怎样集体无识呢？初民对然力量有恐惧、崇拜、敬畏等复杂情感认世万物都有各神灵这些生命力量是可化、可流动而且各领域没有限定不变界限因女子与神物直接接触或接接触神力就渗透人体而使女子受孕所生子也因神力量而具有神灵神性。
这些神话蕴含了原始初民思维方式和生活方式即使是光怪陆离神话故事其归根结底还是萌发代真实历史。
（四）原型龙图腾象征义九隆神话作种活社会形态保山地区直广流传无论是古籍记九隆神话还是民流传各种版九隆神话因龙而感生有孕都有着默契般相。
龙身上所具有神性与权威性都是组成九隆神话神圣性重要条件并且被人集体无识所认。
早上古期伏羲氏族就开始“龙图腾又以龙纪官龙师以分理天下”根据雷兹尔底定义“图腾只包括两方面方面是社群状态另方面是信仰实行宗教系统。
”我国神话传统神灵形象如女娲、伏羲等都与龙图腾有着密切系这奠定了龙国化史上地位也深深地植根哀牢民族集体无识民族史学石钟健认“九隆传说以沉木作图腾崇拜对象是由沉木变成龙民族图腾——祖先崇拜对象。
”《汉·西南夷列传》所记“种人皆刻画其身象龙。
”无论九隆神话怎么样变异龙依然是作标志性角色出现其九隆神话显露出神圣性关键就是龙身生子。
龙作种神性与神圣性相统存始终如地被不化背景民族崇拜、信仰。
图腾识是对氏族起初思考图腾把氏族其他氏族区分开是维系氏族成员和团结氏族成员重要依据是种我认识和我反思体现。
九隆神话所体现出感生模式是女子与某神物图腾感生受孕生下了某氏族祖先而这神物就化该氏族象征以图腾形式表现出。
对龙图腾崇拜是种集体无识体现也是对获取龙神力向往德国神话学恩斯特·卡西尔认人与动物基关系是种纯粹巫术关系不是彻底实用或者是验图腾崇拜人旦与动物巫术交感结合起就会呈现出相或相似特征。
神话是种核心力量使仪式具有象征义0世纪加拿著名思想和学理论弗莱《批评剖》提到要打破神话原型局限将神话扩到学领域突出神话学作品义使原型由心理学概念变学概念。
学就像是“移味神话”人类思维具有共性以及传统性人们使用特定某些象结构历史积累义不断叠加重复形成了特有模式和象征模式。
三、结语九隆神话是哀牢民族历史初九隆神话与各民族神话有着或多或少结构性系从而呈现出特有原型模式。
这些原型凝聚了哀牢民族千年以累积巨心理能量也隐含着普遍存集体无识通分析九隆神话部分原型探究了哀牢民族乃至整华民族特殊思维和活动。
（云南师学学院）作者简介苏雄娟（973）女白族云南理人博士研究生副教授研究方向民学与化、民俗化与化产业研究。