浅析王阳明官民观及其“致良知”思想渊源
摘要：心学大师王阳明在其一生哲学探索与为官实践的基础上提出了为官以德、明德亲民、觉民行道等官民思想。究其渊源，在于阳明致良知的心学理念，他的致良知是一种主观心的本体论。其官民观也是在他人人可以致良知的认识上形成的，对于当世的中国与政府有着珍贵的价值与指导意义。
王守仁，号阳明，明代杰出的思想家、哲学家、政治家、军事家。精通儒、释、道三家并自创阳明心学，是陆王心学的集大成者，主要思想是致良知，认为心外无物，心即是理，有《传习录》、《大学问》等著作传世。王阳明是我国古代公认的立德、立言、立功三不朽的全能大儒，除了确立并传播心学思想之外，行军平叛屡立奇功，并历任刑部主事、龙场驿丞、庐陵知县、巡抚闽赣、南京兵部尚书等官职及职务。他立足致良知的心学思想，结合自身的为官为政实践，提出了自己的官民观。
(一)为官以德。
人心得其正者即道心是王阳明对于官吏为官要求的最高概括，人心生于形气，与物欲相连;道心生于性命，与良知相连。阳明对于理想官吏的要求即是他们的人心守正而为道心，克制自己的人心，寻求为政的道心，也就是要恪守为官之德，以德率民，以德治民。
具体来说，阳明认为为官的首要准则是拒腐从廉。忧世者，谓之迂狂;进言者，目以浮躁;沮抑正大刚直之气，而养成怯懦因循之风。故其衰耗颓塌，将至于不可支持而不自觉。这是阳明对于当时腐败官场的披露。腐败源于功利，功利则是放弃德以率民的政治操守，而是以己之私来为官为政，这样就会产生一种腐败的因循，直至官民不容，王朝灭亡。因此阳明倡导廉洁，认为为政清廉是为官的根本。此外，在阳明看来，为官者道，在于以勤能恪尽职守。恪尽为官之责，很大程度上就是勤于民，爱于民。身可益民宁论屈，志存经国未全灰。正愁不是中流砒，千尺狂澜岂易摧这是阳明以勤政之德益于民思想的集中反映，在他看来，为官者只有长存勤政之德，才能上报社稷，下以益民。
明德、亲民出自《大学》篇首：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。关于亲民、明德，阳明曾在对学生徐爱的解答中加以论述：亲民犹孟子亲亲仁民之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典克明峻德便是明明德;以亲九族至平章协和，便是亲民，便是明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓，修己便是明明德;安百姓便是亲民。
在王阳明看来，明德意在不断提升个人德性，与此同时也要倡明仁德之道，要求为官者教化百姓，明德于民，明德于人心。亲民就是民与民之间亲亲相待，为官者更要以仁待民，将自己的仁心推广去关爱广大的民众。亲民是治天下的根基，也是为官为政的要义与追求。由此可以看出，阳明认为明德与亲民是相互联系的，为官者明德于己，明德于民，民与民之间明德而以德相待，是以达到安百姓的目的，安百姓即是亲民，而亲民又反过来强化明德，使明德进一步深入人心。两者的统一正所谓明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。明德、亲民，一也。
觉民行道的概念是当代著名学者余英时相对于得君行道概念提出的。所谓得君行道，简单来说就是官通过得到拥有绝对权力的君主的支持，来行儒学治世之道。而觉民行道则是指通过布道于民，唤醒民智，来实现国家之治。王阳明以龙场悟道作为转折点，抛弃了得君行道的幻想，不再抱希望于君主，而是笃信官吏惟以开导人心为本(王阳明)，才能真正把道推行于天下。觉民行道是王阳明官民思想的重大特色，是与传统权威行道观的一次背离，为官吏行道找到了新的出路。
王阳明觉民行道的对象除了传统文人外，更重要的是平民大众。他认为果能于此处调停得心体无累，虽终口做买卖，不害其为圣为贤平民百姓都是可以教化的，只要他们的内心得到启化，一样可以成为圣贤。因此，为了觉民行道，他对官吏的要求是做一个愚夫愚妇(王阳明)，去体察下层民众，去启发他们的良知，通过他们来最终实现行道于天下的目标。
(一)心的本体论与致良知。
阳明曾有过这样的著名论断：你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。(王阳明)意思是说人未来看花时，因为心中无花，所以花也就不存在;人来看花时，因为心中有花，花的颜色才显现出来，花才是存在的。这一论断集中反映了王阳明心学的本体论，他认为人心是万物的本体，心即理也、心外无理、心外无物、心外无事。而良知则是心之本体。他说：夫圣人之学，心学也;学以求尽其心而己。学以求尽其心则是致良知的过程。良知是天理，良知是德善，致良知就是要通过发明本心，让本心达通于天理、德善，也就是把本心升华为良知。