中国非物质文化遗产有哪些 非物质叶法善道教音乐文化遗产的研究述评
位浙西南松阳境有座普普通通山。
没有奇峰怪石没有激流飞瀑孤立松古平原方圆不0余里高不00余米丘山峰。
这有限山却蕴藏着番特天地这座山凝聚了江南清秀气和风流脉其极具有灵异气貌质朴无华品性抚育和造就了代宗师叶法善国道教历史留下了浓墨重彩笔山――卯山。
它曾是作道教圣地而闻名世。
卯山曾是叶法善修炼传道所。
山顶上有口唐井道观则边是天师渠水千年不竭清澈冽连接着历史和现实光。
似乎盛满依旧是盛唐宗师法善司授古曲声喧器浮华。
象似古琴韵音天师渠泉水声依旧把盛唐绝伦古曲传唱。
流入了松古平原田野山川深深根植松阳民。
民国《松阳县志》卷二“县西二十里卯山阳唐开元叶法善奏拾舍宅道院”匾日“淳和仙府。
”精通音律、具有音乐素养对道教音乐有研究叶法善以其五十余年任出宫廷便及多年皇宫皇道场所积累宫廷音乐宫廷法曲音乐宫廷道场音乐素材带回故乡移植应用融入到具有特色叶氏“居”音乐卯山淳和仙府司授叶氏门弟子以捷授教方式达到培养造就高素质弟子。
如其姬叶仲容其孙叶藏质等人继他都功成名就他们遵循叶法善“垂”弁官唐朝皇道场道士。
唐朝是道教音乐发展鼎盛期唐高宗曾令乐工制作道调唐玄宗曾命道工、天臣献道曲并亲研作和教授道乐。
《混元圣记》卷八日二月辛卯帝制霓裳羽衣曲；紫微八卦舞以献太清宫贵异九庙也。
《册府元龟》卷五十四记有“(天宫十年)四月帝道场亲教道士步虚声韵。
”他还诏道士司马祯李元制《玄真道曲》、《天罗天曲》；诏工部侍郎贺知作《紫清上圣道曲》；诏太常卿纬绦制《景天》、《九真》、《紫极》、《承天》、《顺天乐》、《长寿》等六曲。
玄宗作《降真召仙曲》《紫微送仙曲》等道曲。
唐代诗人也有不少提及道乐。
古邑松阳相沿传说叶法善道教音乐盛唐开元年伊始是叶法善宗亲情绪乡土观念特别强烈功成名就将宫廷音乐宫廷法事音乐宫定道场音乐带回乡所创用口语化、通俗化显示乐曲主题用原有道乐和官方道乐相替换即保留了官方宫廷音乐原貌又融进传统乡土气息道乐风格如流传至今《月宫调》与颇待论证《霓裳羽衣曲》、《正凡》与《紫微送仙曲》等。
其手法即巧妙地避玮官方制麻烦又使人们乐接受和认可。
使人得到定美感或由而创造出听者再造想象使人听不厌流传久远原因。
另外还有也能反映叶法善与道乐渊情结传说至今还松阳民流行叶法善与唐明皇游月宫故。
《鹿革事类》云“八月望秋”叶法善与唐明皇游月宫聆听天乐问“曲名”曰“《紫云回》”默记其声归传名曰《霓裳羽衣曲》。
神话色彩传说讲述是开元初年秋八月十五皓月当空叶法善携带唐玄宗游月宫玄宗月宫聆听和欣赏了仙女演奏《紫云曲》仙乐。
其美妙仙乐深深陶醉了唐玄宗他将听到仙乐默记心月宫返还玄宗亲所作名《霓裳羽衣曲》该故《卯峰叶氏广远宗谱》、《唐叶真人传》有记。
明代通俗学冯梦龙、凌蒙初编著《拍案惊奇》都有描述。
叶法善带唐玄宗游月宫固然不可信但唐玄宗所作《霓裳羽衣曲》存事实。
他是“即知音律又酷爱法曲”皇帝(《新唐・孔乐》)其道教音乐法事音乐颇有成就。
这些成就和他所具备条件都离不开他身边恩宠无与伦比恩师叶法善其“匡国辅主”高超道法渊博学问深受唐玄宗敬崇所以他创作与高深道法人物有关《霓掌羽衣曲》表达他们亲密情结让流芳世《霓裳羽衣曲》告诉人们他们相倚畀共拟创其曲旋律构思主题美妙幻想。
随着人们越越重视叶氏化笔者叶平先生拨下又力荐提供相关他重托下(叶平先生原任松阳县化局局长及有关部门领导)以卯山化叶法善生平活动情况了有关拜访叶氏裔“居”传承人及相关人士走进了山乡村落祭祀道场等活动场所。
近几年不断努力收集整理出00多首已松阳流传了千多年历史没被人们引起关、重视被误封建迷信或民音乐即神又古老叶法善所创道教音乐曲目多、容泛、规律有序。
乐曲风格有展现神飘拂飞翔声；有表现镇煞驱邪庄严曲调；有表现神祗达或功成喜乐乐；有表现引上仙界漂渺悟静旋律。
《月宫调》、《正凡》、《八仙》、《望仙山》等数十首主要流传古市镇(传承人叶万芳、周郁等人提供)法事音乐如《三清调》、《行路曲》、《上路调》、《闹三通》等数十首主要流传古市、谢村乡、玉岩镇、枫坪乡、竹乡。
(传承人郑茂芝、吴法仲、叶关照等)道场音乐如《东极宫》、《香供养》、《上香台》、《皈依》等数十首。
主要流传象溪镇、板桥乡、竹乡等各乡村。
(传承人郑仁法、谢根美、叶关美等人)由代变迁历史原因叶法善道教音乐逐被外传异姓如型道惠口村元朝叶法彬传入周姓至今六十多代了革代断至80年代才由周姓以继方式传郑姓该区域60年代前每年水卯都要举行纪念叶法善功德活动村民抬着他塑像游街窜巷演奏三清锣、三清调乐曲。
松阳有崇神神拜佛以免灾祸习俗。
每逢神诞集会必有鼓乐声。
从观松阳历史早信道教到民国十五年(96年)境建有道观有座多。
这与卯山道教化影响分不开而有“凯乐铙吹鼓角喧天”叶法善道教音乐其独特韵味深民众所闻乐见。
其壮观憬象南宋王子敬《花村戍鼓》诗描述“红巨翠陌加西东软麝十里吹香风尝春醉归吟毕耳根厌听鼓冬冬。
吟成独衣阑干立。
雷撼霆轰鸣急须臾挝尽寂无声惟见月高衣露湿。
”生动地刻画了松阳当盛况。
叶法善道教音乐是多元素综合音乐是他根据己所具备主、客观条件所创是创造卯山具有特色化所要是我国道教音乐宝库极其珍贵化遗产。
是使至今成了绝响唐代某些音乐可以循证其或可聆听唐风遗曲魂。
叶法善所创道教音乐松阳县流传了千多年历史却相关史科记甚少?不外界所了?笔者认是有诸多原因。
其二由卯山道教史上有独特化现象如叶姓族道教世现象这种现象故局限了叶法善所创道教音乐传播区域被神化成独特庭化随着代变化易被淡化混民音乐、低级迷信通俗音乐。
其“脉相承”“居”传道方式又受地处信息不灵闭塞交通不便局限地方。
其三关键是叶法善与唐玄宗两人背景即风流又具有突出音乐才能而又对道教情有独钟敬崇和力提倡道教以道君皇帝居人即精通音律却是身别人老师生又是淡泊名利“匡国辅主”人两人君臣关系能如亲密并非般。
唯有唐玄宗其《叶师遵碑》所撰写那样“皆以阴功密及动召术救物济人”。
方可彼志道合就定了叶法善只是“乘烟霞”、“悠然云上证”法术高道。
(摘叶法善遗诗)故而对叶法善道乐有所成就被埋没及影响力可以理了。
其四皇宫里音乐流传围是受限制与民是绝缘。
而叶法善是利用工作便所得素材避讳皇制有不得不将其改编易名按当地口语化通俗化及生活习惯等方法显示乐曲名称让人感觉是松阳民音乐了。
因故不能引起受人们重视关了。
其五唐代尚没有准确记谱法史记起很不方便只靠简单身传音教方式传承随着推移则成了只有传说而无实凭这样也就造成叶法善道教音乐有史记录困难。
探研究叶法善道教音乐这化瑰宝不仅对其发展特别是对唐代宫廷音乐道教音乐兴衰及其发展有着重要史学与科学价值及渊关系衍变关系都有深远义。