[白居易对《文心雕龙》重情及文章之用文学观念的发展]文心雕龙情采
摘要白居易受刘勰《心雕龙》影响深远,其论思想就是对《心雕龙》继承和发展。
试从白居易对《心雕龙》情采以情及以道思想师承和发展展开论述。
关键词以情 情与采 用 事而作 现实主义。
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由白居易《白氏六帖V 事类集》“豹”“门”“炳”“蔚”语,“心”“虎豹以炳蔚凝姿。
”语出《心雕龙V原道》等很多例证,可知白氏熟悉《心雕龙》;白氏《赋赋》说“赋者,古诗流也。
始草创荀、宋,渐恢张贾、马。
冰生乎水,初变《》、《坟》;青出蓝复增华《风》、《雅》。
而谐四声,祛八病,信斯义美者……全取其名,则赋;杂用其体,亦不出乎诗。
四始尽,六义无遗。
是谓艺儆策,述作元龟。
观夫义类错综,词采舒布;谐宫律,言句,华而不艳,美而有。
雅音浏亮必先体物以成;逸思飘摇,不独登高而能赋。
”刘勰《连赋》写道“《持》有六义,其二曰‘赋’。
‘赋’者,铺也;铺采摘,体物写志也。
昔邵公称‘公卿献诗,师箴瞍赋’。
传云‘登高能赋,可夫。
’诗序则义,传说则异体。
总其归途,实相枝干。
故刘向明‘不歌而颂’,班固称‘古诗流也……是荀况《礼》《智》,宋玉《风》《钓》,爰锡名,与诗画境,六义附庸,蔚成国。
”两相对照,赋产生和形成、赋与诗关系以及写作和体特上,白刘所言异曲工,且白氏所列举赋史上作作品,也与《途赋》几近交光影,这正说明白氏赋出《诠赋》。
白居易论思想与刘勰《心雕龙》有很多可比处,因幅有限,只从情采及诗言志方面展开论述。
、“根情”、“苗言”。
情采语出刘勰《心雕龙》3《情采》,论述了学艺术容与形式相关系。
“故情者,;辞者,理纬。
正而纬成,理定而辞畅,立也。
”情是情理,即思想容。
“情者,辞者理纬”,情理比线,辞犹如思想纬线,情理主,辞是次,只有线放正了,纬线才能织,只有思想明确了辞才会有放矢。
采是采,即表现形式。
刘勰尤其重视“情”学艺术地位。
认“情”较“辞”而言是根。
“夫铅袋所以饰容,而盼倩生淑姿;采所以饰言,而辩丽情性。
”“万趣会,不离情辞。
”“绘事图色,辞尽情。
红粉、青黛是用修饰人容貌,“巧笑倩兮,美目盼兮”神彩却只能人天生姿容;亦如,采修饰语言,但出色必须以情性根。
比织布,性情是线,辞是纬线。
只有首先确定了线,才可织以纬线;只有以性情,辞才光彩焕发。
“立”正是采运用和写作根原理。
《与元九》,他将诗定义“诗者,根情、苗言、华(花)声、实义。
”“根情,就是“人感事,则必动情……而形歌诗矣。
”“苗言”,即“言者志苗”,“诗言志”,是“因其言,以六义;缘其声,纬以五音。
音有韵,义有类。
“实义”则指“六义”及其社会作用,即以比兴等艺术手法表达作者思想感情。
白氏以树生根、出苗、开花、结作比,形象概括了诗歌等学形式基特。
刘勰《情采》不只重“情”根作用,也强调情思和采关系即容和形式关系。
如夫水性虚而沦漪结,木体实而花尊振,附质也。
虎豹无,则褥犬羊;犀兑有皮,而色丹漆质待也。
水性虚柔,而生涟漪;木质地坚实,而花枝繁茂;以而论,采依附特定情思。
虎豹皮没了斑纹,便与犬羊皮无所区别;犀兑皮异常坚硬,但要美观就涂以丹漆。
特定情思依赖采修饰。
这形象生动地说明了容与形式相关系。
“根情、苗言、华声”,即把作品感情和思想容比作“根”,把艺术形式比作“苗”和“花”。
他强调容定形式,认“情”“根”,起定作用,“情动而形言”,主张“系不系”创作原则,强调“伪抑淫,荃芜划秽,黔花枝叶,反实根”(《策林V六十八》)。
当然他不只重视容地位,也看重形式作用,希望容与形式融合到起。
没有“苗”和“花”,就谈不上“实”。
他提倡作品要达到“莫始乎言,莫切乎声”社会效。
其诗写道“韵协则言顺,言顺则声易入;类举则情见,情见则感易交”。
白居易认己作品既“其言直而切”,又“患其太切而理太周”,可见白居易对两者关系定位。
白居易虽然希望容与形势完善融合起,但分析、评价学作品,却习惯置容首位。
评价唐朝学史,竭力推崇杜甫,赞扬“朱门酒肉臭,路有冻死骨”类深刻揭露统治阶级罪恶诗。
他高评价张籍“风雅比兴外,尝著空”;还用标准衡量己作品“今仆诗,人所爱者,悉不‘杂律诗,与《长恨歌》已下耳。
所重,仆所轻。
至讽谕者,激而言质闲造者,思澹而词迁,以质合迂,宜人不爱也。
”(《与元九》)认己代表作应是“激而言质”《秦吟》、《新乐府》类讽谕诗。
当然白居易也有很多诗歌做到了容与形式完美结合,如《长恨歌》、《琵琶行》等脍炙人口诗达到极高艺术境界。
二、“事而作”。
刘勰顺承古代论“诗言志”观提出“唯用,实枝条;五礼以成,六因致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,祥其,莫非。
”(《序志五十》)谓只有作用,确是旁枝,五种礼制靠它完成,六种法靠它施行;君臣政绩得以照耀,军国事得以昭示,都离不了。
由,“以道”观念刘勰论得以彰显。
白居易所以把“情”当作“根”, 因“情”是客观事物作心灵反映,发而,乃现实反映,者可以透作品“情”认识现实。
故闻《蓼萧》诗,则知泽及四海也;闻《华黍》咏,则知和岁丰也……故国风盛衰,由斯而知也;王政得失,由斯而知也;人情哀乐,由斯而知也。
(《采诗以补察政》)。
要达到诗歌反映、认识现实作用,作就必须“事而作”,抒写现实生活以表情达。
”(《与元九》)。
“事而作”“事”,指现实生活。
把写“事”提到创作原理高加以倡导,体现了现实主义美学思想。
《秦吟》、《新乐府》“序”明确地提出了“事而作,直歌其事”,“其事核而实”等系列主张。
《新乐府并序》白居易明了写作动机“君、臣、民、物、事而作,不而作也。
”由可见他对用推崇。
三、诗歌创作现实主义精神。
白居易论思想国论史上具有非常重要地位,然而,他诗作成就远胜论,以“讽喻诗”著称。
这得利他将现实主义精神完美融入诗歌创作,使诗歌增添了深厚思想性、现实性和艺术性。
《重赋》被贪吏们破坏两税法下农民灾难沉重,“幼者形不蔽,老者体无温,悲喘与寒气,并入鼻辛。
”而贪吏们穷奢极欲,“随月献至尊”供奉却“缯帛如山积,丝絮似云屯”,诗人愤怒呼喊道“夺我身上衣,买尔眼前恩”。
白居易善用对比手法表达对社会现实爱憎分明情。
如“堂费万,郁郁起轻烟。
洞房温且高,寒署不能干。
……厨有臭败肉,库有贯朽钱”。
《缭绫》以“丝细缲多女手疼,札札千声不盈尺”农妇艰辛,对照富贵者浪费“汗沾粉污不再着,曳土蹋泥无惜心。
”《买花》,田舍翁感叹“丛深色花,十户人赋!”以尖锐指责使困苦姓生活雪上加霜贪官污吏,深刻揭露封建社会阶级压迫与剥削事实。
如《轻肥》对骄奢淫逸宦官臣、夫、将军披露。
气骄满路,鞍马光照尘。
借问何者,人称是臣。
朱绂皆夫,紫绶或将军。
夸赴军宴,走马如云。
樽�溢九酝,水陆罗八珍。
擘洞庭橘,脍切天池鳞。
食饱心若,酒酣气益振,是岁江南旱,衢州人食人。
权势者肉山酒海,平民姓则天灾人祸竟至“人食人”!《杜陵叟》长吏明知庄稼然灾害所毁,却“急敛暴征考课”,逼得姓桑卖地抵官租,对白居易怒发上冲冠“剥我身上帛,夺我口粟,虐人害物即豺狼,何必钩爪锯牙食人肉!”。
《观刈麦》“力尽不知热,但希夏日长”劳苦农夫,“田输税尽,拾些充饥肠”贫妇人,《村居苦寒》“布絮不蔽身”“愁坐夜待晨”无衣民,《菜地黄者》“愿易写贱粟”救苦饥肠‘姓,真实地再现了农民饥寒交迫窘境。
诗人深切情不幸农民,以比深感惭愧“稳暖皆如我,天下无寒人”。
白诗还揭漏了边疆战乱导致千万姓流离失所、无辜丧生现实,表现了人民对战争反对及诗人“不赏边功防黩武”思想。
《新丰折臂翁》宰臣“欲恩��立边功”,对南诏发起战争,无数被强征当兵人冤死他乡,位老人逃兵役,“偷将石捶折臂”, 才留得残命。
臂折六十年,肢虽废身全。
至今风雨阴寒夜,直到天明痛不眠。
痛不眠,终不悔,且喜老身今独。
不然当泸水头,身死魂孤骨不收。
应作云南望乡鬼,万人冢上哭呦呦。
老人命运如悲惨,却以欣喜口吻暗侥幸,顿感悲哀,油然而生对战争无限憎恨情。
白诗善切弊,如《红线毯》《歌舞》《缭绫》等无情地揭露了官吏昏庸无能,将帅假公济私和骄横无勇。
《宫词》“几春无泪痕”三千宫女,《昭君村》把脸“烧灼成瘢痕”村女义正言辞控诉了腐朽宫女制,体现出对妇女卑下地位和不幸遭遇情。
白居易针砭弊,生民悲惨遭遇深感痛惜,欲救劳苦众水深火热。
希望君王听取民众呼声、体察民情。
他将诗歌视推动君王“裁以法絮以仁”良药,“圣人感人心而天下和平。
感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义。
”(《与元九》)因诗要“君”而作,他曾建议设采诗官采诗官,采诗听歌导人言。
言者无罪闻者戒,下流上通上下泰……君兮君兮愿听;欲开雍敞边人情,先向诗歌讽刺。
《采诗官》。
将“救疗生民病”希望寄托君王,必能行有效,但他启蒙理想和先天下忧而忧精神只得称颂。
白居易将“合事而做”等现实主义论思想完美付诸讽喻诗创作,发展了刘勰以学干预现实思想,也使刘勰论思想,因白氏鼓吹而发扬光。
刘勰《心雕龙》虽然侧重理论方面阐述,而少学实践,但是其论并非艰涩难懂,而是句句皆精美言,给人以“疏瀹五脏,藻雪精神”感。
作代论兼诗人白居易也深受其影响,不仅论方面有深厚造诣,而且留下了脍炙人口诗作。
吾人对含英咀华,才能够真正继承、发展、振兴国论。
参考献。