张爱玲最经典的作品 张爱玲小说中乱伦原型透视
国由深受儒伦理道德制约乱伦作题材并不如西方那样普遍。
但是到了近代特别是现当代由深受西方影响乱伦题材变得较常见；张爱玲说就是其较独特代表。
从分析张爱玲比较型、以乱伦原型题材几说着手试图揭示张爱玲说乱伦原型化审美蕴。
“乱伦题材”无论是国还是国外叙事学作品里古以就有；以至“乱伦”作种久不衰学题材而]变成外叙事作品里人类验基模式和形式。
目前对“乱伦”题材什么受到众多作钟爱还没有完美释但是瑞士心理学和精神病学荣格“原型”（ａｒｃｈｅｔｙｐｅｓ）理论多少对种现象给予我们很启示。
荣格从他老师弗洛伊德那里受到“无识”概念启发进而创造了所谓“集体无识”（ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｕｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓ）荣格对“集体无识”释是“并非有人获得而是由遗传所保留下普遍性精神机能即由遗传脑结构所产生容。
这些就是各种神话般想――那些不用历史传说或迁移就能够每代和地方重新发生动机和象”。
而“原型”就是集体无识容是从远古代就已存普遍现象。
荣格理论可以说明何乱伦原型没有任何交往国远古代就有女娲和伏羲兄妹“乱伦”而创造人类神话传说而西方即有公元前五世纪福克勒斯《俄狄浦斯》“杀父娶母”和《圣・创世纪》希伯人祖先亚伯拉罕娶父异母姐姐撒拉妻等乱伦原型。
但是和西方宗教社会相比以儒化主流国二千多年封建社会历对“人伦”、“纲常”十分重视因而这期学叙事少胆露骨地描写破坏“人伦”作品。
这样状况差不多到“五四”新化运动以由受西方化极影响从而国叙述学作品“乱伦”原型才从禁区成现当代作规模采用题材。
如张爱玲《心》《金锁记》《沉香屑炉香》曹禺《雷雨》刘恒《伏羲伏羲》陈忠实《白鹿原》苏童《南方堕落》张炜《古船》余华《细雨呼喊》洪峰《东八区》等等。
笔者己认国学西方影响下走向现代化征途所要突破首要是儒伦理纲常（“五四”新化运动其口就是“打倒孔店”）这禁区从而打破“族传统”牢笼步入性由代。
上述现当代作差不多都是把“乱伦”原型题材看作是对国族识致命击。
国现当代学历史上还没有谁像张爱玲那样那么痴迷“乱伦”原型叙述。
张爱玲（90－995）生活没落封建族里她所生活代历国封建“族传统”被毁灭期必然地张爱玲用乱伦原型当作武器向封建族开炮。
张爱玲说描写“乱伦原型”主要有两种类种是“情爱型乱伦”另种是“性爱型乱伦”。
“情爱型乱伦”主要是指人物乱伦原型仅限情感上没有发生实质上性行；“性爱型乱伦”则是有着血缘上系人物存性行事实。
说《金锁记》里曹七巧嫁给了“姜公馆”这族姜二少爷曹七巧对金钱追终结却是给己套上了把沉重“金锁”。
曹七巧和叔子姜季泽虽然没有发展到性爱型乱伦地步但是却已是情感型乱伦畴了。
《金锁记》开就有段曹七巧和叔子姜季泽调情场面“她（曹七巧）将手贴他（姜季泽）腿上……季泽脸上也变了色然而他仍旧轻佻地笑了声俯下腰伸手捏她脚……七巧待要出又把背心贴门低声道‘我就不懂我有什么地方不如人？我有什么不……’季泽笑道‘嫂子你有什么不？’七巧笑了声道‘难不成我跟了残废人就上了残废气沾都沾不得？’”姜季泽是花花公子成天里只知道逛窑子嫖妓而曹七巧丈夫是“残废人”她就勾引己叔子姜季泽但是“季泽看着她心里也动了动。
可是不行玩尽管玩他早抱定了宗旨不惹己里人兴致了躲也躲不踢也踢不开成天面前是累赘”。
姜季泽只是有贼心没有贼胆。
张爱玲述说这种乱伦不仅限情感上即使十几年姜季泽曹七巧述说他对她“爱恋”曹七巧确实也暂“沐浴光辉里”似听着“细细音乐”也有“细细喜悦”但是终究还是怕季泽是骗她钱财而把他打跑了从而也没有越雷池半步终究也不是“情感型乱伦原型”而已。
但是曹七巧心已被金钱和族樊篱压抑得扭曲变态对她己亲生儿子长白也是种近乎是情感乱伦原型]绎。
“她（曹七巧）眯缝这[望着他（长白）这些年她生命里只有这男人只有他她不怕他想她钱――横竖钱都是他。
”曹七巧把己儿子当作“这些年生命里”仅有“男人”实际上是她己性和情感受压抑种“对象移”；但是所有乱伦禁忌以“母子”乱伦严重而被社会禁止张爱玲也仅是浅尝辄止终曹七巧和儿子长白乱伦暗示也仅是种情感乱伦原型。
如说《金锁记》曹七巧和儿子长白情感乱伦原型仅仅是种不甚清晰暗示而已话那么《心》许寒和父亲许峰仪“父女”恋则是不折不扣乱伦原型充分展现。
某种程上说张爱玲《心》不是弗洛伊德精神分析学说“厄莱克特拉情节”（Ｅｌｅｃｔｒａ ｃｏｍｐｌｅｘ）“恋父妒母”乱伦原型国式样精彩]绎。
《心》又仿佛是公元前五世纪福克勒斯《俄狄浦斯》“杀父娶母”乱伦原型则变形故事俄狄浦斯被预言将长要“杀父娶母”而被遗弃但是却又魔幻般不可理喻地回实现了神谕；而《心》是寒却“犯了罪她将父母爱慢吞吞地杀死了块块割碎了――爱凌迟”俄狄浦斯生下就被抛弃而寒则故事已发生将要被送到“三舅母”也是被“遗弃”种表述；从而完成了“杀父娶母”这俄狄普浦斯式乱伦原型变异。
寒明确地向她己亲生父亲表达她“爱”下面是她和父亲关暗恋她己追者龚海立段交谈。
蜂仪笑了笑又拿起他报纸面看面闲闲地道“那龚海立人定是不错连你都把他夸得枝花似”寒瞪了他[他只做没看见继续说下道“你把这些话告诉我我知道你有你用。
寒低声道“我不要你知道我心。
峰仪道“我早就知道了。
寒道“可是你会忘记如我不常常提醒你男人就是这样”。
峰仪道“我记性不至坏到这田地罢？”。
寒道“不是这么说。
”她牵着他袖子试着把手伸进袖口里幽幽地道“我是生世不打算离开你。
有天我老了人都要说她什么不结婚？她根没有结婚机会没有人爱她谁都这样想――也许连你也会这样想。
我不能不防到这天所以我要你记得这切。
峰仪虽然“早就知道”己女儿寒对他“爱恋”而且女儿爱给了他“精神上安慰”；但是肉体上却不能实现他己和女儿结合是张爱玲安排了寒替代品――绫卿。
“绫卿看上凝重些寒仿佛是她立水边倒映着影子处处比她短流动闪烁。
”绫卿和寒“两人长得有像”而且寒对己父亲峰仪说反而是不真实是绫卿水里“倒映着影子”；既然峰仪不能虚幻寒那里实现和己性结合然而然地和现实绫卿“居”就是从“情感型乱伦”到“性爱型乱伦”完成。
虽然寒知道父亲和绫卿居事实哭着对峰仪道“你看不起我因我爱你你哪里还有人心哪――你是禽兽你――你看不起我”但是切也是徒劳寒“妒母恋父”乱伦事实造成己心痛哭、庭破碎以及将要被母亲送到“三舅妈”就是张爱玲给寒和父亲乱伦所安排惩罚。
还有要关地方那就是张爱玲给这说题目。
《心》是佛教部仅有二五十。
据佛教传说是释迦牟尼弟子舍利佛问观音菩萨怎样才能修到佛所讲深妙法门呢？是观音菩萨讲了这部。
《心》全称是《般若波罗蜜多心》。
般若思是“智慧”波罗蜜多是“到彼岸”。
心这里是指认识身“心体”。
是指道路、途径。
把这部名称通俗地释就是“以般若智慧认识心性体到达彼岸世界途径。
”张爱玲给己这说命名“心”绝非偶然她所要表达就是像寒和父亲峰仪乱伦原型不是人类身种类似能普遍存现象只有认识到这人类才能认识己真。
如说《金锁记》和《心》还仅限“情感乱伦原型”话《沉香屑炉香》则是“性爱型乱伦原型”型案例。
葛薇龙姑母嫁给了粤东富商梁季腾做了四房姨太太丈夫死变成了寡妇梁太太她从丈夫那里继承了笔遗产从而变成了富人。
但是年半她却不守妇道反而像花花公子样地到处勾引年轻男子和她苟合。
梁太太勾引方式是年轻姑娘当诱饵然她再引诱上钩男子。
她这招屡试不爽手下也专门养了两妙龄姐――睨睨和睇睇。
薇龙由香港学不得已她亲姑母梁太太但是不想却被梁太太看成另外漂亮诱饵。
睇睇由背着梁太太和乔琪往被赶出了梁太太府邸薇龙便成了她替身。
了让“学生”卢兆麟上钩梁太太甚至还举行了盛会会上梁太太“嘴里衔着杯麦管子[睛里衔着对面卢兆麟”。
薇龙了助姑母拖住乔琪反而爱上了乔琪并和他发生了性关系；而才发现乔琪也不是浪荡男子。
虽然姑母威逼利诱下乔琪和薇龙结了婚然而薇龙却变成了乔琪挣钱机器她代价是像姑母样把己肉体出卖给不有钱老男人。
甚至薇龙和姑母了金钱与老男人司徒协苟合。
张爱玲说我不喜欢壮烈。
我是喜欢悲壮更喜欢苍凉。
作品里她就是用这种“情感型乱伦”或者“性爱型乱伦原型”揭示她代“广荷者”――曹七巧、寒、峰仪、薇龙、梁太太――苍凉悲剧性故事；但是张爱玲[里“苍凉则是种启示”――给人们惩戒启示。
正如张爱玲所说那样“其实人是了要和谐面才斗争。
”笔者认张爱玲是了美和谐生活才写下了这些乱伦原型悲剧性、苍凉故事。
（责任编辑赵红玉）。
作者简介苗福光学博士上海学外语学院英语系硕士生导师研究方向世界学西论。
参考献。
[] 荣格心理类型[]伦敦9年, 66引朱立元主编《当代西方艺理论》。
[] 杨建“乱伦”母题与外叙事学[]外国学评论,000,()。
[3] 陈远宁《心》析[]舟山学刊,996,()。